術數學常識介紹

五術是中國古代文化中極為重要的組成部分，是對龐大複雜的道術（上古時代的巫術，秦漢前稱方術）系統的最主要的分類，一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類。五術的（山、醫、命、相、卜）基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。

道術一詞，源出《莊子．天下篇》（見《莊子．天下篇》），與「方術」、「方技」是一個意思，道教中人也有稱為「仙術」的。但是，從歷史傳承的角度講，中國傳統文化中很大的一塊是由道家一脈相承的（道家與道教是有區別的，道家源遠流長，比道教的歷史要久遠的多，道教是在佛教進入中國之後，本土文化為應對外來的宗教文化的擴張，自然而然的一個反應，道教繼承了道家的很多思想，但道教遠遠不等於道家，道家的思想要比道教的思想寬泛和深遠的多，此處暫先按下不表，如有機會，將詳細討論道家與道教的區別與聯繫，中國文化，歷代統治者多多少少都有道家的治國思想與影子，這才是中國文化最根本和最精華的所在之處。）

1五術之「山」

何為「山」？「山」的反義詞是什麼？為什麼求長生不老的人均在山上修行？其實多問幾個為什麼，很多東西是自己就能想清楚和弄明白的，這也是在中國傳統文化裡面強調「悟」的原因，舉一而反三，見一而知十，這才是真正的教育的功能。山上住人則為「仙」，與山相對應的字是「谷」，在漢語裡面我們經常講「山谷」，谷裡面住人則為「俗」，一上一下，境界立現。在古代的道家裡面，有位了不起的人物人稱「鬼谷子」先生，依據名號，我們也大可猜測其隱居的地方絕非山上，而是在谷中了，否則則應該稱為「仙山子」了，這就是中國文化的魅力。不點不知道，一點嚇一跳。

言歸正傳，所謂「山」在五術中就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修鍊「肉體」與「精神」，以達充滿身心的一種學問。更確切的說應該是修鍊內外丹的一種方法。

　　食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。

　　築基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。

　　玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。

　　拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。

符咒——是一種通靈、修鍊的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。

五術之「山」就是利用打坐、修鍊、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問，其目的是強身健體，與日月同壽，與天地同輝，追求的是一種長生不老的境界。這個又可以與中國的神仙傳說掛起鉤來了。

2.五術之「醫」

「醫」的繁體為「醫」，從其字形上我們就可以推測在古代上古時期，我們是有外科的，這個繁體的「醫」字，就是反應了當時的一種動手術的場景，東漢時期名醫華佗，應該掌握著這種外科手術的方法，但是由於各種原因，我們的外科手術失傳了，民間可能之鱗片甲、零零散散的多少還有這些外科醫術的依存，但是已經很不成系統了。希望有機會有識之士能夠重新把老祖宗遺留的這些外科醫術加以收集整理，造福世人。中國醫學著作有《黃帝內經》，理論上應該還有《黃帝外經》，據說這部講外科的經書到了清朝乾隆年間的時候還有人度過，以後便不知所蹤了。前面剛講過「山」了，在山上修行的人，在成「仙」的漫漫路途上，難免不會出現因為飲食問題拉肚子、上吐下瀉，遇到冰雹雷雨、猛虎毒蛇等襲擊的情況，因此，在空曠的山上，必須學會自我照顧，自我治療疾病，所以最初的醫也是伴隨著在這些修道者一塊而來的一種本領。中國的中醫，個人認為起源於「道醫」，上古時期的真人，都是有法術，會醫道的。到了後來，由道醫才流傳到世俗，才為現在大家所見的「中醫」，從「中醫」中能窺探「道醫」的一鱗半爪，道家所傳的《黃帝內經》與世俗所傳的《黃帝內經》有很大的區別便是明證。世俗理解的所謂「醫」，是利用方劑、拔罐、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。

　　方劑——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修鍊的一種方術。

　　針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。其間涉及經絡，經絡的起源，就是這些修仙之人反觀內照之結果，裡面涉及大小周天，徑路穴位，部分道家的穴位和世俗所見的穴位有所區別。

靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的「心理治療」和「催眠療法」。實際上《黃帝內經》中有「祝由十三科」，在這方面是突出的代表。民間在此也多有遺留所尋，如小孩子受到驚嚇之後，各地民間的「叫魂」行為，我們不能簡單的看做是一種迷信活動。民間應該還有掌握這種方術的老人存在，希望有朝一日，對於「祝由十三科」我們能夠重新認識，造福蒼生。

總之，「醫」就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

3.五術之「命」

所謂「命」，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。「命者，所受也；性者，所秉也」。這些在山上修行的人，一般都講求「性命雙修」。孔夫子云：「不知命者無以為君子」。推命在民間所用的主要有「紫微斗數」、「子平推命」、「星平會海」、「七政四餘」、「鐵板神數」等。其方式就是以人出生的時空（時間、地點）和陰陽五行為理論基礎。老百姓最為熟知的便是「批八字」，這個對中國人的影響多多少少都已經進入了骨髓之中，不管信與不信。

總之，「命」是以推定人的命運，進而達到知名運命，趨利避害的目的，從而改善人類發展的需要。

4.五術之「相」

「相」者，「象」也。《周易》這部著作，講的無非就是「象數理占」四個方面的問題。其中的象思維，是中國人獨有的思維方式，不懂「象思維」就不懂得中國的傳統文化。當然，這個「相」還有動詞的意思。所謂「相」，一般包括「印（骨）相、名（字）相、人相、家相、墓相（風水）」等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。

　　印（骨）相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。骨相，人的全身精華集中在骨，通過摸骨來預測人的命運吉凶禍福。

　　名（字）相——是以人的姓名或店鋪的名稱，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。相字，也即測字，通過對中國特殊的象形文字來預測事情的發展和人的吉凶禍福的一種方法。

　　人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。骨相也可以放到此處，還可以有人的形象，聲象，動象來看人一生的吉凶禍福，窮壽夭賤等等。近代的曾國藩，在用人上使用人相，得心應手，自有一番自己的感觸與心得。

　　家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷人類所居住者的吉凶禍福的一種方術。

墓相（風水，嚴格來講風水就是指陰宅）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。

總之，「相」是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。相的最高層次是「氣」， 「氣」與「炁」是中國文化的一個核心概念。知道陰陽，還要知道更高層次上的「氣」的概念。「炁」為先天之元精，在一個人剛出生的那一刻，這個元精是固定的，隨著人的成長，這個元精逐漸消耗，到最終油盡燈枯，出生時「炁」多少，決定了這個人先天的身體素質；而「氣」，則為後天之氣，從字的構成上我們可以看出，後天之氣來自於「米」（誰股），更確切地說來自於中原文明（主要是黃河流域）的小米，這一點，早在神農氏嘗百草時就為後代的子孫選擇了最佳的飲食物種。

5.五術之「卜」

所謂「卜」，它包括占卜、選吉、測局，其目的在於預測及處理事情、趨吉避凶、輔助決策，種類眾多，分為「六爻」「梅花易數」還有傳統的三式——「奇門遁甲、大六壬、太乙神數」等。古代賢者，不在廟堂，必在醫卜。

　　占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。世上流傳的主要有金錢占，六爻納甲等占卜方法。

　　選吉—— 擇吉時吉方位。歷代五術大師所公認與推崇以天星擇日為最精準。唐朝皇宮御用星象師楊筠松先師精通天星擇日，古時為秘法，僅供皇家所用，不為民間所知。因其精算天星運轉規律十分繁雜，故在古時不是一般人所能研習的。所以知者少，精通者更是鳳毛麟角。其神奇之處在於，掌握了天星時空運轉規律，就真正可以做到趨利避害，納天地宇宙之正面能量之功效，謀者如有神助。而古時行兵打仗調兵遣將布陣擇吉方位多以奇門遁甲為用。其它諸多

測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。

「奇門遁甲、大六壬、太乙神數」發揮極致都可以通天地徹鬼神。但是很少有人能達到如此水平。太乙神數現今雖也流傳，但通者少，修習者也少，這與古傳失傳有關。因為太乙主要測國運，一來是程式也較為複雜，一般人難以修習，又是皇家秘典，更是難得一見。二來是國家禁止民間私自修習，否則治以重罪。畢竟這是關係國運的事。

大六壬一直傳承不斷，並且主要是測事，在古代，國家不是太禁止，個人可以修習，所以一直以來修習人眾多，現今也是學六壬的人多。因為很有條理，又有案例，參考資料也多，很少有爭議。

奇門遁甲是最充滿神秘的一個，因為他牽扯一部分法術道術，與靈界有牽連，故而有很多神奇的事情和傳說。現今傳承大部分是今人稱謂的理數奇門，也是爭議不斷。法術奇門更是少有人涉獵。奇門遁甲現在是霧裡看花，但尚有少數傳承者。奇門遁甲主要是用於兵法陣法，在古代也是禁止私修。現代奇門多用於預測事物來去發展，如偵破、抓捕；個人決策參考等。

三式分為天、地、人。太乙是天，故可占軍國大事，應用一般為國家壟斷；奇門遁甲是地，主要應用于軍事領域，歷代的國師級的人物都精通奇門遁甲；六壬是人，主要應用於老百姓的日常生活。

相對而言六壬是不存在爭議的，或者說爭議較少的。準確率要看個人的悟性與融通了。

綜上所述，命、相、卜為我們所用無外乎兩大功能。一類是基礎診斷，即為預測。猶如中醫的望聞問切，西醫的B超透視驗血驗尿，透過現象學診斷病灶，期望可以通過提前預知危機，而尋求改變危機的方法。雖如此，此類術大多只可做到準確預測，而無力回天改變命運。

另一類則為更高境界的造命術。即唐朝一代集大成之宗師楊公筠松所傳楊公風水與天星擇日相結合的造命術。無論所求是富、貴、丁、財均可根據所需造就。這就是風水的至高境界，從古至今歷朝歷代都有深諳此道的國師為皇家擇皇陵、建都修造等諸多重大事項幕後策劃。

這也就是近代頗為流行擇日生子、婚嫁、動土、喬遷、出行等。近年改革開放，易學界發展加速，以致庸師與明師混雜，普通百姓難以辨明真偽。只能靠各自的機緣和福報來碰運氣了。因此賭賠了自己未來者實不在少數。這大概也是一種註定因果吧。

以上五術，其根源都在易經，易經是中國人所獨有的一種思維模式，體現在書數學領域，更為老百姓所接受與熟知。易曰「百姓日用而不知」，是矣。希望通過五術的介紹，大家對中國的傳統文化，特別是傳統的經典著作，有個更深入的了解和認識，繼承傳統，繼往開來。

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