來源：網路作者：杜天麟 貨幣是商品社會發展的必然產物，亦是貫穿歷史經濟脈絡的實物載體，秉承了傳統文化的沿襲，見證了各個時期政局變幻的趨勢。在源遠流長的貨幣銀河裡與人相隨，演繹並承載了一個精彩紛呈的大千世界。綜觀歷朝各代遺存下來的各種錢幣，縱然銹跡斑駁，但仍難掩其風采，顯現了歲月的滄桑和歷史的刀光劍影，折射並反映出了不同時代的國運興衰、生產力發展水平，以及科學技術發展的狀況。 據考古發掘出來的各類古幣及現有史料推斷，我國的貨幣起源於殷商，發展於東周，統一於秦朝。其原始的雛形是貝，因「貝」與財字同義，所以，在我國的文字結構中，凡與價值有關的字都從貝。如：貧、賤、賦、貴、貨、貸、賈等。先秦時稱「錢」為「泉」，並非是在用詞上的風雅，原本意是希望能像泉水一樣「其流如川，滔滔不絕」，永不枯竭，可以流通。故司馬遷在《史記》「平準書」中稱：「商賈以幣之變，多積貨逐利」。由是，「農工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉」。
貝幣華夏古泉網 2013年3月 84元 以錢入詩，最早的當數《詩經》中「即見君子，錫（賜）我百朋」和「氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀」。這裡說的「朋」，即海貝的計數單位，每20個貝為一「朋」。在當時，對於遠離海洋的中原人來說，「百朋」可謂多矣。 春秋戰國時期列國紛爭，各自為政，所鑄的「刀幣、布幣、楚幣、圜錢」各行其道。自「秦王掃六合」統一中國後，由秦始皇欽定了外圓內方的「半兩」錢形制起，這種新錢幣即被賦予了「受命於天，既壽永昌」（秦傳國玉璽之印文）、皇權至上的思想，以及「天圓地方」的五行學說。《呂氏春秋》中對其的解釋可能最適合始皇帝的口味：「天道圓，地道方，聖王法之，所以立上下」。其造型極具政治色彩，亦是秦王朝「天命皇權」的象徵。同時，也寓以了做人要「行欲圓而品欲方」之內涵，體現了古人崇尚的價值觀與審美觀。現代古泉學家丁福保就此曾有詩詠曰：「千秋唯有長城在，不見當年秦始皇。莫道區區僅半兩，曾看劉項入咸陽。」
半兩 華夏古泉網 2012年3月 10500元 初漢時，廢除「半兩」幣改為由實物稱量而每枚重3.5——4克的「五銖」錢，史載：「天下非上林苑所鑄之三官錢而不行」。西漢末年，王莽篡位改國號為「新」, 僅在七年間就進行了四次幣制改革，推行「六泉十布和刀幣」。因其嚴重違反經濟規律，致使錢法紊亂，通貨膨脹而民不聊生。
新莽「六泉十布」
新莽「小泉直一」、「大泉五十」 有博學才子之稱而被譽為「漢賦一代宗師」的司馬相如，在與卓文君私奔中為謀生計而「當壚賣酒」。卓文君因仰慕和敬重司馬相如的才華，在她詩中「願得一人心，白頭不相離。男兒重義氣，何用錢刀為」作聘所表現的忠貞愛情，被世人傳為佳話。東漢張衡為此特賦詩讚曰：「美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤？」 《古錢雜詠》有云：「說解無劉亦有心，甄豐符命玷儒林。錯刀一錯真成錯，何事臨文諱卯金？」這首詩證明，金錯刀在古代有兩層含意：一是在該錢幣「一刀平五千」的 「一刀」二字上，是說用黃金錯成；二是指華美實用佩刀的柄、環或刀鞘的某一部位上，以金鑲嵌飾文，代表了使用者地位的高貴及身價的富有。
新莽第一次貨幣改革「大泉五十」、「契刀五百」、「一刀平五千」 西晉文學家魯褒在其所著的《錢神論》中，在對錢幣的功過魔力作詳盡描述的同時，極論錢之妙用如神，而語帶諧謔，揶揄笑罵，恣肆酣暢：「錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。為世神寶，親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。……怨仇嫌恨，非錢不解。令人笑談，非錢不發」其對拜金主義的揭露與控訴，是十分尖銳深刻的。於是，在民間「孔方兄」便成了銅錢的別號。後有文人則以此戲言：「何以知曉稱錢為兄乎？錢乃『金哥哥』嘛」。因「錢」字是由「金戈戈」組成，哥與戈同音，而兄與哥同義。這倒也不失為一種形象奇思妙想。 在南北朝時期與《木蘭辭》並稱為「樂府敘事詩雙璧」的《孔雀東南飛》中，就有「齎錢三百萬，皆用青絲穿」，表明了在漢代的上層社會中，已有了用金屬貨幣作為聘禮的記載。此處所說之「三百萬」，雖非確數，卻言其量多。
唐·乾封泉寶 華夏古泉網 2012年7月 31500元 從唐代「詩聖」杜甫「囊空恐羞澀，留得一錢看」和「金錯囊徒罄，銀壺酒易賒」，以及「榆葉拋錢柳眉展，隔牆榆葉散青錢」，到孟浩然「美人聘金錯，縴手膾紅鮮」與韓愈「爾持金錯刀，不入鵝眼貫」的詩；再至宋朝詩人錢昭度「荷揮萬朵玉如意，蟬弄一聲金錯刀」等句，描述的對象就是錢幣。
唐·乾元重寶折十母錢 華夏古泉網2012年2月 4305元 宋代文學家王禹偁就寫過《謝賜御書字樣表》，而當他被貶官時還念念不忘御書錢：「謫官無俸突無煙，唯擁琴書盡日眠。還有一般勝趙壹，囊中猶貯御書錢。」（趙壹是東漢人，曾寫詩自遣：「文章雖滿腹，不如一囊錢。」）；而黃庭堅被罷官後，生活十分清苦，曾深有感觸地寫道「管城子（毛筆的別稱）無食肉相，孔方兄有絕交書」；楊萬里因對文人窮愁潦倒而憤憤不平，慨然寫下了「野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠各爭妍。天公支與窮詩客，只買清愁不買田。」
北宋·淳化元寶大寶草書闊緣 北宋大觀年間的徽宗（趙佶）治理朝政昏庸無能，但他卻是一位書法丹青的高手。其字體輕落重收，剛柔相濟，秀媚纖細而收折犀利，給人以輕逸飄宕、雲卷霞舒之感。如：「崇寧通寶」、「崇寧重寶」，為古錢幣書體之一絕，歷來受到文人雅士和書法界的競相效仿。時任大臣張若谷在其奏摺里，曾婉言進諫：「風流天子書大觀，鐵劃銀鉤字字端。莫道蜀中銅貨少，任憑頑鐵買江山。」詩中流露出對因鑄幣的銅鐵材質之別，以及價格之差，會在「劣幣驅良幣」的經濟法則下，致使國力匱乏的擔憂。著名錢幣收藏家方若在《葯雨古化雜詠》一書中，收錄有一枚特大的「大觀通寶」，其徑竟達70毫米，因該幣存世量極少而以稀為貴。他特地賦有七絕一首贊曰：「道君（即宋徽宗）書法妙天下，體自瘦金制自雄。當日惟聞權子母，更無上上可推崇。」
大觀通寶小平行書鐵母華夏古泉網 2014年5月 309750元
大觀通寶折十華夏古泉網 2014年4月 4305元 歷代封建統治者為解決財政危機，抑制通貨膨脹，往往採取增大幣值，或用次金屬鑄幣等手段。如：東晉元帝時期，為了解決錢荒，委派沈充去監鑄一種銅量不足、數量又多的劣值小錢，致使當時貨幣貶值，物價上漲，被民間戲稱為「沈郎青錢」。 歷代所鑄減值而輕薄的小錢，俗稱「惡錢」。如西漢之「榆莢」半兩、「雞目」五銖等。最為輕小者，當數南北朝劉宋景和元年（465）所鑄之「鵝眼」錢，因其形比鵝眼稍大而得名。這種「一千錢長不盈三寸，入水不沉，隨手破碎，數十萬錢不盈一掬」 的錢，由於過於輕小而易損，極不易保存，所以，今人很難再見它的實物了。但是，清代從乾隆、嘉慶、道光、咸豐、光緒、宣統年間，均鑄過此類錢。這種濫發貨幣的作法，無導於飲鴆止渴。但該類「惡錢」因其較為稀少，反倒成為古錢幣中特殊而別具一格的另類，且為世人關注。唐代「詩鬼」李賀，即以榆錢入詩：「垂楊葉老鶯哺兒，殘絲欲斷黃蜂歸。綠鬢年少金釵客，縹粉壺中沉琥珀。花台欲暮春辭去，落花起作迴風舞。榆莢相催無知數，沈郎青錢夾城路。」全詩看似寫景，末句卻峰迴路轉，直指劣值幣造成經濟混亂的弊端。晚唐詩人李商隱有「今日春光太漂蕩，謝家飛絮沈郎錢」，王建的詩中有「素麵花開西子面，綠榆枝散沈郎錢」，均比喻此錢薄而量輕，有如柳絮、榆錢一樣，風一吹就滿天飛揚。元朝詩人吳萊更諷曰：「五銖半兩日以變，榆莢鵝眼爭相緣」，指的就是此類輕薄「惡錢」。
五銖華夏古泉網 2015年4月 551元 從唐代詩人劉禹錫「勢分三足鼎，業復五銖錢」，到北宋詩人梅堯臣「次觀金錯刀，一刀平五千」等詩句中，可以看到在歷史演繹進程中貨幣的變遷。
開元通寶背上月右月華夏古泉網 2014年6月 3180元 初唐時，朝廷派有專職錢監官員駐紮各州府，此時所鑄之「開元通寶」被稱為「好錢」。但自唐太宗天寶年後，由於監管不力而私鑄漸多，杜甫在《歲晏行》詩中曾憂慮地感嘆到，「往日用錢捉私鑄，今許鉛錫和青銅。刻泥為之最易得，好惡不會長相蒙，萬國城頭盡吹角，此曲哀怨何時終？」表達了對當時幣制紊亂而錢法日壞之不滿，並以此警醒世人：國家政權的安穩，社會經濟的發展，事關國計民生，幣制必須統一，否則，將後患無窮。與之稍晚的李嶠在其《錢》詩中更調：「九府五銖世上珍，魯褒曾味道通神。勸君覓得須知足，雖解榮人也辱人。」強調指出，錢雖然能買三秋景，但卻難供九府輸。詩中所言之九府, 是周代掌管財物的九種官職, 此處卻代指周錢。明確地告誡世人：錢能使人榮耀，亦可讓人蒙羞。
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