中華2762497年拾壹月拾伍日季秋伏羲64904年昭陽月二十日.女媧補伏羲曆閹茂月十六日金曜日（五）強圉作噩之歲窒玄月甲午日霜降第十二日黃帝紀元4714年九月十五日.歲次丁酉年庚戌月甲午日無誕辰中華民國106年十一月三日共和國68年月相：望月儒略2458061日物候：蟄蟲咸俯文化篇江山代有廟混出，各騙香火數百年。話說好久不寫文章，概因年底時間緊張，偶爾寫寫，表示公號還沒放棄治療，這不前兩天剛寫了一下，打算可以休息幾天了。正準備秀肌肉時，發現事情不是那麼簡單。
今天一大早，起來翻手機，發現突然幾十條消息，然後我發現，幾十條沖著來罵我的。
我打開手機大概瀏覽了一下內容，然後
簡單理了一下思路，想起來了，是漢心道館寫了一篇關於斗母的文章，然後被這幫人找到我著來了？然後粗略看了一下他們的言論和邏輯，不好意思，只能簡單回復幾句
我回復的意思很簡單明確第一，是不是找錯門了，先確定作者是誰再找誰，這道理不錯吧。第二，把摩利支天、天竺等這些怪眉日眼的辭彙沒法解釋時就強行解釋成地名。首先是中國自古有這麼怪的地名嗎？其次是那本可靠書籍記載是地名了？若沒有，就是妄言臆測。奇怪的是他們自己幾個阿Q式的解釋，樂此不疲。第三，今日道教未必懂自己，道士未必懂道教。拿著幾本所謂的祖師爺傳下來的當萬世珍寶，以為放之四海皆準，絲毫不考慮歷史原因被篡改、偏頗的傳承。第四，既然身為道士還來問我這個非道士真武祖師凈樂國，拿凈樂國歷史上不存在（他自認為）作為類比依據，既然真武都真，不存在的摩利支天稱號也真。天啦，是不是被他們的神邏輯打敗了？聊到這一步，我也只能毫不客氣的稱他們為廟混子了。所謂廟混子，就是住在道廟裡面，不讀書不研究，學學小術自以為不得了，或者乾脆混日子等香火錢。美其名曰住廟傳教，實際無一功於道業，坐吃等死之徒耳。廟混子雖然是廟混子，但人家高傲清高得不得了，因為它們說話有一種莫名其妙的自我良好優越感，你要問它幾個問題，又一問三不知，真不知道這種優越感的自信從哪裡來的。廟混子也是人啊（原諒我說句謊話），既然這麼缺乏知識，最主要的是廟混子不會做人，就先跟你談修行了。那我就開篇文章來寫寫廟混子這些疑惑問題吧。所以本文又可以稱之為《答廟混子疑惑》
答廟混子：首先，本號叫昊國學宮，不叫至昊學宮。公眾號漢心道館大都採用他的作者編輯們原創文章，並沒轉載我號文章。其次，我是華夏人身份，與你們廟混子無關，所以也不是所謂的修道之人，在廟混子遍天下的時代，修道不會去住廟。所謂誹謗歷代仙師，那麼歷代仙師有哪些？本號那篇文章在誹謗？斗姆元君乃大神？那我們就來說說斗母是怎麼回事。說斗母先從那位把摩利攴天說成中國地名的說起。
在古代中國西部有個叫天竺的地方？what? 我書讀得少，請問具體在那個地方，又是什麼時候叫得天竺？又記載於哪本書？摩利攴天也是古代一地名，依然是上面得問題，請問具體在那個地方，又是什麼時候叫得天竺？又記載於哪本書？當一群臆測自論得結論還得到一群人支持稱讚時，不得不稱他們是一群廟混子。道教敗在什麼人呢？就敗在這群不學無術得廟混子上。我們來說說中國傳統地名問題中國地名分為兩大類，一類是原原本本得漢語辭彙，不用詳細辨別，一聽就知道。諸如什麼州、什麼邑、什麼邨、什麼庄等等。第二大類是看起來非常像漢語，但實際上是翻譯詞，還是音譯居多。這種地名有些比較古老，又非常像漢語，所以哪怕是專家學者也未必知道。諸如：1、無錫、諸暨、姑蘇、上虞、餘姚等（古吳語、越語）2、祁連山、敦煌、焉支山等（匈奴語）漢人在音譯這些地名時，翻譯得非常奇妙，聽起來根本就不像外來詞，這與後世的音譯地名差別巨大。這種漢化地名翻譯，持續到隋唐，隋唐時期翻譯地名就不太注重是否聽起來看起來很漢化了。第二大類漢化翻譯至關重要，為什麼聽起來使你很難分辨是不是漢語呢，因為動用了漢語組詞的字詞和結構，同時用字偏常規化。比如無錫，乍一聽以為就是這地方沒有錫。王莽篡漢後對天下地名都改個遍，無錫就曾被他改成有錫。其實無錫是音譯詞，是古吳語，無也通虞，就是楚國、吳國、越國對白虎的叫法。比如楚國叫老虎為於菟（wu1tu2），或者叫（yu1tu2），古音於介於wu1和yu1之間，無錫之無，就是虞，就是白虎。無錫指很多白虎聚集的地方。這兩大地名體系，無論哪一種，都不會說摩利攴天這種拿來當地名，因為不符合古法命名地名。那斗母和摩利攴天又是怎麼回事呢？
拜斗，一般指拜北斗。斗，最初僅指北斗。北斗，夜晚抬頭就能看到。（空氣環境好的話）
為什麼叫「斗」呢？斗，原本是容量單位，《說苑·辨物》：「千二百黍為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一石。」黍，就是小米。1200顆小米為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗。算下來，1200000顆小米的重量所佔據的空間為一斗。不算大，與後世的一斗差別巨大。然後古人喝酒喜歡以斗為計算單位，謂某某能喝幾斗。於是做成一斗固定容器，再鑄上柄，這個東西也叫斗。
由於北斗七星連線起來的形狀就如同酒斗一樣，故而古人把天上這七星叫做斗，也叫北斗。在中國這片土地看北斗，恰好處於天上的中心，而北斗這七顆星每夜都在移動。移動的方式非常特別，一夜之間，斗柄繞著北方天空旋轉半圈，剩下半圈在白天完成。這一特殊的現象，古人稱之為「斗轉星移」。北斗每日的旋轉，就如同現在鐘錶的時針，一日一圈，那麼恰好可以指示時間。不僅如此，斗柄總體指的方向一年裡也有規律。「斗柄指東，天下皆春。斗柄指南，天下皆夏。斗柄指西，天下皆秋。斗柄指北，天下皆冬。」《鶡冠子·環流》
正是由於這個規律被中國人發現，古人感覺地上季節、萬物生長、天上星辰位置，似乎都被北斗號令著。北斗被崇拜的文化自然就誕生了。「斗為人君之象，號令之主也」《晉書·天文志》再結合二十四節氣，模仿北斗的勺子製成最早的指南儀——司南。
北斗七星斗的部分叫斗魁，柄的部分叫斗柄。從斗魁開始，每顆星有一個具體的名字，分別是天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
而且，北斗七星中，連接天樞、天璇，其距離朝著天樞方向五倍處，恰好就是北極星。因此，天樞星又叫指極星。
北極星的特點是，所有的星都圍繞著它在移動，北極星不動。
這也是中天北極被中國人崇拜的原因。《論語》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」。以北極星比喻人間帝王。北斗和北極，合稱為「斗極」。北斗的名字也許比較晚（至少有酒斗出現後），但北斗的崇拜非常早，也許上古時期，北斗就不是這個名。
河南濮陽西水坡遺址仰韶文化地層中，發現了三組用蚌殼擺成的龍虎圖案河南濮陽西水坡遺址出土了用蚌殼擺成的龍虎圖案，這是距今6400年前的傑作。第一組龍虎圖位於45號墓中，墓主人的左右兩側分別用蚌殼精心擺塑出一龍一虎，龍虎的頭均朝向北方。龍虎之間、正北中央，又有用蚌殼精心擺塑的北斗，斗杓則為兩根人脛骨，這說明早在新石器時期的先民已開始崇拜北斗。
按照古中國人的說法，北斗不止七星，而是七明二隱，共九顆星。也就是說，北斗七星的叫法似乎不準確，應該叫北斗九星。九星的傳說是上古時星空尚能發現二隱星，後來再也看不到了。二隱就是處於開陽星旁邊的，左輔右弼。
輔弼二星，一直以來只是傳說，並沒發現，甚至懷疑其存在。然而國外的科學家卻認真對待。英國學者李約瑟《中國科學技術史》第四卷《天學》，曾引用過Chu Kho Chen在1947年發表的論文，稱，根據中國古代《星經》的古老傳說，「北斗原來不是七星而是九星，不過其中兩顆後來已看不到了。」1949年，日本人能田忠亮在日文《東方學報》第12冊發表的題為《夏小正星象論》的論文，他將這一源自《大戴札記》的文本中的星象紀錄作分析、計算和比較，結果極大發現《夏小正》大部份的星象都是公元前2000年前後的星象。其實，開陽星的輔星用肉眼是可以看到的，只是需要特別好的視力。至於弼星，期待將來的天文發展能發現。七明二隱的北斗，道教稱為「聚者為七元星君，散者為分形九曜」。並有九皇崇拜。所謂九皇，北斗七星加輔弼。必須強調的是，原來的北斗信仰不是以九皇信仰為主，至少在宋代以前，它的原本面貌並非拜九皇，而是拜北斗真君。九皇信仰的出現是在道教盛行之後方才流傳。事實上，道教只是延續上古中國人的信仰，在道教沒有教團之前，北斗信仰早已深入人心，且是制定曆法的參考標準。《易經·豐卦》爻辭：「豐其，日見中斗」。北斗還可指示農業、人事等。「斗柄運於上，事立於下；斗柄指一方，四塞俱成」《鶡冠子·環流》北斗有這麼特別之處，被中國人崇拜那就很自然了。「天下有泰山，天上有北斗。」泰山和北鬥成為人們自然崇拜的明星，並逐漸合稱泰山和北斗為「泰斗」。《新唐書·韓愈傳贊》：「自愈沒，其學盛行，學者仰之如泰山北斗。」
泰斗的意思逐漸延伸為某個領域的核心人物，佼佼者。如：文學泰斗、數學泰斗等。早期的北斗尚未神格化，但依照對北斗的崇拜，神格化是遲早的事。山東嘉祥的漢代武開明墓石祠，後石室第四石上刻有北斗星君圖，圖中的北斗七星，是前四星組成車輿，後三星組成車轅。這輛車沒有輪，它是騰雲駕霧而行，石刻上的北斗星神是一個頭上載著斜頂高帽的角色。
很顯然，道教教團興起前，就已經有了北斗星君神格化崇拜。《史記天官書》中「斗為帝車，運於中央，臨制四方」。北斗指示著天下萬事萬物，由此思想發展出，人的生命過程也由北斗指示和掌握。《雲笈七韱·稟生受命部》：「在胞之時，三元養育，九氣布化，五星為五臟，北斗七星開其七竅。」但是，《雲笈七韱》並沒有解決神格化的北斗星君身份問題。而是統納了歷代關於北斗的身份信息。「北斗君字君時，一字充。」「北斗神君本江夏人，姓伯名大萬，挾萬二千石。」「北斗君姓陳名奉常，字百萬，江夏人。」顯然，這種羅列是不靠譜的，甚至可以全部否定掉。那麼北斗星神原始的身份到底是什麼呢？拜斗早自先秦已久，後被道教繼承，然後北斗七星君形象也出現。道教給予北斗七星各神諱
常見的北斗七星君形象也出現。
由於拜斗信仰在中國有很厚的根基，佛教進來之後也想玩拜斗。唐朝時，《大藏經》裡面出現了《佛說北斗星延命經》、《北斗七星念誦儀軌》、《北斗七星護摩秘要儀軌》、《北斗七星護摩法》等諸多偽造的經書。還把北斗七星的神也給替換成佛教的貪狼是通證如來，巨門是自在如來，祿存是成就如來，文曲是吉祥如來，廉貞是智辯如來，武曲是遊戲如來，破軍是藥師琉璃光如來。（出自《佛說北斗星延命經》）拜斗，在宋以後逐漸演變成所拜之神為斗姆，北斗星君被替代，那斗姆又是怎麼回事呢？我們看看道教教團尚未出現時北斗神是怎樣的「北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。」《淮南子·天文訓》北斗之神是男女二位，從子月開始，男神走左邊，女神走右邊，到午月相聚，然後喝酒吃肉都來不及，忙著對照刑（看看哪些人該殺）。之後又分開，到第二年的子月相距，又忙著對照德，（看看哪些人該賞）。《淮南子》這段話其實是通過加密的，讓人看似理解而又不理解。這段話本質不是在講神怎樣怎樣，而是講北斗一年從子月到第二年子月的運行，天文知識故事化。可以看出先民對北斗的理解如下：第一、權力很大，有罰死賞生大權。第二、一年為周期考察。第三、男女二神。第四、雖然掌握生殺大權，但還是可以避開。比如從子月到午月謀刑，那在這段時間你給老子安分守己，不要與天文對沖。「太陰所居辰為厭日，厭日不可以舉百事，堪輿徐行，雄以音知雌，故為奇辰。數從甲子始，子母相求，所合之處為合，十日十二辰，周六十日，凡八合。合於歲前則死亡，合於歲後則無殃。」《淮南子·天文訓》從這可以看出，那時候還沒有所謂的斗姆呢。道教中，斗姆或斗姥天尊乃先天元始之陰神，因此其法相便象徵「道體」，故又稱先天道姥，謂為象道之母。其妙相紫光圖融，稟一氣玄元之象，是相應於無極生太極之理的。在《本生經》裡面，說斗姆乃紫光夫人，而紫光夫人不僅生北斗，還生勾陳、紫微。這樣一來，北斗系統又壯大了，勾陳和紫微成為北斗的大兄、二兄。於是北斗九星的九皇變成北斗七星加勾陳、紫微。斗姆的信仰其實是道母演變，《黃庭經》內提到修鍊方法，也有「道父道母」之說。道父道母，根據道教理論，元始有陽體，也必有陰體，道生萬物，萬物存在，必然有道父道母概念。不過這僅僅是個道學概念，並不是說有道父、道母二神。《斗姆延生經》中講述了諸星之母是道母化身為斗姆元君。
這也是斗姆地位高的原因。但紫光夫人故事一說，直接把對宇宙先天之母的理解庸俗化。甚至不去挖掘道母的文化，直接會認為紫光夫人成斗姆的故事迷信化。至於《淮南子》中北斗男女二神，在後世傳承中直接消失了，這男女二神直接是北斗九星的上司，亦即後來保留了男神的北斗星君。北斗系統用拜斗姆來替代北斗星君，似乎影響更大，因為斗姆不僅比北斗九皇高，還比北斗星君高。再往後，斗姆神權繼續擴張，不僅北斗，南斗、東斗、西斗、中斗、萬星等都是斗姆所生，斗姆神權擴張到萬星之母，亦即漢代所說的「道母天尊」。佛教進入中國，不但把北斗信仰拿過去改名換姓，還把斗姆也給改名換姓。佛教（密宗）用印度的摩利支天命名給斗姆，並把摩利支天的怪物形象強行替換斗姆。
摩利支天形象為印度式的怪像（正統中國神系之神為正常人形象），佛教還給摩利支天安排了七頭豬拉著車架的坐騎，是為了侮辱北斗七星。北斗七星為何被辱為豬，還成為摩利支天的坐騎呢？這件事跟唐朝一個和尚有關。他就是大名鼎鼎的僧一行。
一行在教科書上還出現過，說他造了《大衍曆》。但這是非常不負責的說法，因為實際上他並未造《大衍曆》，只是增補大衍曆八百年一日的誤差。「一行其聖人乎漢之洛下閎造《大衍曆》，雲後八百歲當差一日，則有聖人定之。今年期畢矣，而一行造《大衍曆》，正在差謬，則洛下閎之言信矣。」《明皇雜錄》意思是，漢朝的落下閎造了《大衍曆》，並說八百年後差一日，則自會有人來修補。時間到了唐朝玄宗時代，正好八百年，和尚一行修補了這一天的誤差。他修補了《大衍曆》後，朝廷很高興，所以唐玄宗比較敬重他。《明皇雜錄》記載了一行與北斗化豬的事。「初，一行幼時家貧，鄰有王姥者，家甚殷富，奇一行，不惜金帛，常前後濟之，約數十萬，一行常思報之。至開元中，一行承玄宗敬遇，言無不可。未幾，會王姥兒犯殺人，獄未具，姥詣一行求救。一行曰："姥要金帛，當十倍酬也。君上執法，難以情求，如何？"王姥戟手大罵曰："何用識此僧！"一行従而謝之，終不顧。一行心計渾天，寺中工役數百，乃命空其室，內徒一大瓮於中央，密選常住奴二人，授以布囊，謂曰："某坊某角有廢園，汝向中潛伺。従午至昏，當有物入來，其數七者，可盡掩之。失一則杖汝。"如言而往，至酉後，果有群豕至，悉獲而歸。"一行大喜，令置瓮中，覆以木蓋，封以六一泥，朱題梵字數十，其徒莫測。詰朝，中使叩門急，召至便殿，玄宗迎問曰："太史奏昨夜北斗不見，是何祥也師有以禳之乎？"一行曰："後魏時失熒惑，至今帝車不見，古所無者，天將大警於陛下也。夫匹夫匹婦不得其所，則殞霜赤旱。盛德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出系乎！釋門以嗔心壞一切喜，慈心降一切魔。如臣曲見，莫若大赦天下。"玄宗従之。又其夕，太史奏北斗一星見，凡七日而復。」《明皇雜錄》什麼意思呢？說一行小時候比較窮，鄰居王阿姨比較富裕，王阿姨多次救濟一行，常年積累，差不多十萬錢。一行總想著怎麼回報。到了開元時候，因為修補了《大衍曆》 ，得到唐玄宗的禮遇。鄰居王阿姨的兒子殺人犯案了，王阿姨來找一行幫忙，想請他在皇上面前說個情。一行說要金帛的話十倍奉還，但殺人這種事，皇帝執法嚴，難以求情。王阿姨怒了，罵他白眼狼。一行心生一計，讓寺廟的役工準備好大瓮，放在一個廢園空房裡，然後潛伏旁邊，有什麼動物就抓。到了晚上抓回七頭豬，一行把豬全放在瓮里封好，寫上焚文咒語。這一抓，當晚天上的北斗七星就不見了。一行趁機勸玄宗大赦，就這樣王阿姨的兒子就得救了。一天出現一星，七天北斗就全出現了。這個故事是晚於唐玄宗快一百年的鄭處誨記錄在《明皇雜錄》上。《明皇雜錄》並非史料，但多記載玄宗一朝的奇聞怪事，且晚於一百年左右，故事本身就多可不可靠。但這個故事就成為北斗化為豬的來源。先不論化這個故事，就北斗七星既然是斗母兒子，怎麼又化為豬成為斗母的坐騎呢？很顯然，於理不合。以北斗之高貴，更不可能化豬，還被一行給逮住藏起來了，可能嗎？關於這個故事只可能有兩種可能，第一種是鄭處誨完全文學創作，拿來消遣。第二種是一行是個搞天文曆法的，經過觀察推算髮現那幾天北斗將會有所隱，趁機造了個噱頭好勸玄宗大赦救他王阿姨的兒子。在《開元道藏》被毀之後，道教連自己斗姆形象都無法考證，而被直接篡位成功的摩利支天掩蓋了真相。由於斗姆文化源自道母概念，自然沒有名諱，後來的道教編撰的紫光夫人故事以及名字直接用摩利支天，後來寫成摩利攴天。（攴，音po），可能為傳抄寫錯同時為了區別佛教密宗摩利支天而被沿用。所以，問題就很清晰了，斗姆是斗姆，摩利支天是摩利支天。都不不應該是摩利支天的形象。拜鬥法術和儀軌沿用古時候拜斗之延壽禳災之術，但後來道教的斗姆形象成了印度人。這也是為什麼拜斗姆也靈驗的緣故，因為法術未變。但神壇上坐了個他國之妖魔。總結起來，斗本無母，所謂拜斗母實際是拜北斗的延壽禳災之術。摩利支天或摩利攴天更非神仙，乃妖怪也。廟混子們該提高姿勢水平了昊國學宮..無冥冥之志者無昭昭之明無惛惛之事者無赫赫之功
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