融入自然

07-01

　　自然是社會性與自然性的統一。它的社會性是指自然美的根源在於實踐。自然性指自然的某些屬性、特徵，即人的感官所能辨認的或實踐中肢體所能運用的那些自然原有的感性形式，它們是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點側重於形式，以自然的感性形式直接喚起人的美感。

　　自然美一詞包含兩層意思：第一，自然作為名詞，屬於美的形態範疇。第二，自然作為形容詞，屬於美的風格範疇。與第一個自然相類似的詞有天地、山水，較窄的有田園，較寬的有宇宙；與第二個自然相類似的詞有天然、本色等。自然美在中國傳統文化中佔有極其重要的地位和極大的空間，包括哲學、美學、文學、藝術各個領域。儒家、道家和禪宗思想中，自然美都具有核心的地位。如儒家的智者樂水，仁者樂山，道家的原天地之美，達萬物之理；又如禪味頗濃的詩木末芙蓉花，山中發紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落。再如人物品評與文學批評中也常拿自然之美作比。前者如《世說新語》中評價嵇康蕭蕭如松下風，高而徐引，後者如鍾嶸《詩品》以流風回雪和落花依草來評價清和媚兩種不同風格的詩歌。由此可以看出，自然美對中國文化具有根本性、全方位、滲透性的影響。

　　孔子沒有專門談自然美的問題，而是將自然美與人格美相比附，從自然美中見出人格美。乾卦的天行健，君子以自強不息就是以天的運轉不止來說明人應該效法自然之美，剛健，自強。儒家崇尚人的修養之美，要文質彬彬、美善相樂。人格美是第一位的，自然美處於依附、象徵地位。道家崇尚天放、法天貴真。自然美處於人性的家園地位，主張從紛雜的人世間返璞歸真，游於物之初，徜徉於天地之間，與天地精神相往來。這種自然觀體現在人生理想上，就是強化了許久以來的隱逸文化；體現在文學藝術的創作、鑒賞上則一方面使山水詩、山水畫得以興盛，一方面開啟了崇尚清新、恬淡的詩畫傳統。從題材到風格都有深遠影響。歷史上的好多文學者都能從天地山水詩所描繪的自然中看到的大美，得到悅心悅意的審美享受。自然之中有最本真的東西，需要人們去體悟、欣賞，描寫自然的詩文層出不窮

　　談到自然美，我們首先想到的是公園裡的風景，江南的小橋流水，繁華都市之外的旅遊盛景，等等。這些自然美的存在和我們現實的生活構成了一種對立的統一，我們在欣賞的同時，也會把自己的情感和願望寄託到這些自然美景中去一花一石如有意，不語不笑自留人。

　　要對自然抱有一種欣賞態度，要用一雙會欣賞的眼睛，去感知自然美。自然美是不加雕飾的出水芙蓉，無論是日出雲霞，月涌江流，碧波寒煙，林海松濤，還是錦雉展翅，孔雀開屏，鶯歌燕舞，鳥語花香，都在大自然生生不息的運動中給人以極大的審美享受。

　　清水出芙蓉，天然去雕飾。自然美是非常迷人的，古往今來，陶醉和徜徉於自然美之中，面對豐富多彩的自然景物，人們可能產生同樣豐富複雜的感受。不同的欣賞者由同一對象獲得的感受可能完全不同，甚至同一個欣賞者，即使欣賞同一處風景對象，不同時期的感受也可能全然不同。

　　當我們凝神觀看自然對象時，經常會進入忘我的境地，而觸發一種難以言說的感觸。我們的心靈深處產生騷動，整個意識彷彿與欣賞對象溶為一體；而對象彷彿也帶上了和我們一樣的感情色彩，與我們的心靈產生著共鳴。在這種觀看的某一時刻，我們似乎從對象中參悟了宇宙天地間深不可測的秘密，剎那間，進入了另一個超凡入聖的世界。

　　靜觀萬物，它們好像各得其所，呈現著充實而活潑的內在生命；返身自思，對象也被塗上了我們自身的光輝。這時，整個世界都充滿了審美情趣，於是我們在欣賞這一自然對象的過程中，捕捉到一股或淡或濃的情思，獲得一種或清空或充穎的感受。這時我們心目中沒有任何雜念，只有面對著的自然對象，整個心靈完全沉浸於其中，完全被征服了，不，應該說完全與對象融為一體，已經分不出哪是自然，哪是自我。朋友，請投身到自然中去，你一定會感受到她真正的涵義。　　　