大收藏家349期：黃丕烈，五百年來藏書第一人

中國古代文人好以「蟲」自比，有兩種蟲最為人所稱頌。一種是「鞠通」，古琴中的蛀蟲；一種是「脈望」，古書中的蛀蟲。生活於清代乾嘉時期的蘇州大藏書家黃丕烈就自稱「書蟲」、「書魔」、「痴絕」。

黃丕烈像

說起黃丕烈在中國藏書文化史中的地位和影響，如果要套用一句曾經流行的話來概括，應該是藏書界中五百年來數第一。黃丕烈畢生致力於古籍的收藏和整理研究，不僅在藏書質量、數量上達到了前所未有的高度，更在書目題跋、校勘考訂、刻書事業、藏書文化的推進和傳播等各方面達到了一個承前啟後、繼往開來的巔峰。他一生似乎只做一件事，那就是訪書、購書、讀書、校勘。晚年的黃丕烈生活窘迫，但他無怨無悔，在玄妙觀旁開滂喜園書籍鋪，實行以書養書的戰略，仍然洒脫地做他的書奴。

黃丕烈，蘇州人。生於乾隆二十八年（1763年）五月，卒於道光五年（1825年）八月，享年63歲。黃丕烈祖上本居福建莆田，後遷江寧（今南京），及曾祖始定居長洲（今蘇州）。殷實的家境使他從小就受到良好的教育。少年黃丕烈與當時大多數讀書人一樣，為實現自己的理想，同時也是為了尊重父輩的願望，走上了科舉考試的道路。

黃丕烈像

乾隆四十六年（1781），19歲的黃丕烈考中秀才，入長洲縣庠。乾隆五十三年（1788），黃丕烈又以位居第三的名次考中舉人，他最初的科舉之路可以說還是較為順暢的。但也是從這時開始，在以後十多年的歷次會試中，黃丕烈不但沒有功成名就，光宗耀祖，就連進士的大門也沒有敲開。一次次的赴京趕考和落第南歸，黃丕烈經歷著期待和失望的煎熬。直至嘉慶六年才由舉人提拔為直隸知縣，但他不願就任。後由其父出資，為他捐得六部主事一缺，但他無意仕途，旋即棄官歸里。仕途不順的黃丕烈萬念俱灰，於是他選擇了收藏書籍作為他一生的追求，「惟此幾本破書，尚有不能釋然」。

黃丕烈手校、吳湖帆夫婦校藏《夢窗詞丙丁稿》

據《黃丕烈年譜》考，黃丕烈藏書之始，是在他二十六歲那年，得校本《楚辭》殘本於滋蘭堂主人朱文游家；第一次手錄善本書，是在二十七歲那年冬，借朱氏滋蘭堂藏沈寶硯校本《揚子法言李注》十卷而錄之；得第一部宋版書是在三十歲時得《大戴禮記》，其跋云：「十一月中於書肆得宋刻本，適余友顧抱沖欲得惠校本，因照原值歸去，以惠校本即宋本也。」

自此以後，他藏書的嗜好一發不可收，凡遇善本，不惜重金而購之。他在宋余仁仲刻《公羊解詁》卷首跋云：「（此書）余務在必得，惜書而不惜物，書魔故智有如者。」在此後的二十多年中，黃丕烈先後收藏宋版書達二百多部，稱雄海內。他人生幾十年的寒冬暑夏，全部都投入到藏書活動中去了。

黃丕烈一生都居住在蘇州，先後搬家數次，居所齋名亦多有變化。他早年居所在城南昭明巷，室名曰「養恬書屋」；33歲時，昭明巷舊居失火乃遷至新居王洗馬巷。是年購得宋代嚴州刊本及宋景德官刻本《儀禮》兩種，因《儀禮》又名《士禮》，內有《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》諸篇，為志其盛，因此，更名王洗馬巷新居為「士禮居」，又取名「聯吟西館」、「蕘圃」，書室名曰「小千頃堂」。

重修後的蘇州黃丕烈故居

嘉慶七年（1802年）的十二月，40歲的黃丕烈再次舉家遷居到城東懸橋巷。因為城東書肆匯聚，僅玄妙觀前便有書肆十餘家，所以城東懸橋巷便成了黃丕烈遷居的首選之地。

黛玉葬花，丕烈祭書，同為千古風流事。

兩百多年前，黃丕烈的祭書活動，在書林就很有名氣。每到年末，他就把自己心愛的書陳列在案頭，用鮮花作供，焚香，然後大禮參拜，口中念念有詞，不外是「長恩默佑」、「子孫永寶」之類的虔誠吉利話。一圈子愛書的朋友，拿著各自書樓里的鎮樓之寶，相互品評玩味，飲酒詩賦，同人唱和，賓主盡歡。儀式結束後，大家飲酒賦詩作畫，將這一書林盛事刻於文集，傳流後世，祭書之會，不僅是文人的雅聚，而且是藏書家之間交流經驗、互通有無的一次聚會。

《國語》二十一卷，清嘉慶五年黃氏讀未見書齋刻本

黃丕烈祭書的時候，學界名流陳鱣、顧千里、吳翌鳳、石韞玉、瞿中溶都參加過。從嘉慶六年（1801）至十六年（1811）及二十一年（1817）除夕，黃丕烈共舉行祭書十二次，後因經濟拮据而無力舉行了。嘉慶六年（1801）除夕，黃丕烈在讀未見書齋中，「布列家藏宋本經史子集，以花果名酒酬之」，首開祭書之禮。

黃丕烈的祭書活動，在後世也有很深遠的影響。20世紀30年代，著名藏書家傅增湘先生就曾重舉祭書之典，陳列每年新收的古書善本珍籍，遍請同好，恭行祭書之儀。

「佞宋」是黃丕烈藏書的最大特點。明末清初，宋版書日益減少，存世的宋版書漸漸成為藏書家追求的目標，以至形成書史上的佞宋之風。

民族大學館藏宋版書《資治通鑒紀事本末卷三十七》

宋版書大多精於校刊，許多著作最接近原本原貌。從傳世實物看，宋版書是現存最早的印本書。宋版書大多是名家書體上板，多採用唐代書法家歐陽詢、顏真卿、柳公權字體，或秀雅古勁，或筆勢生動，或從容華貴。宋版書刻工精美，良工雲集，刀法一流，字體及開本碩大，令人爽心悅目。紙墨精好，墨色鮮艷，油光可鑒，無論黃麻紙還是竹紙，精品書如群星閃耀。

觸摸宋版書是很多古籍研究專家終其一生的願望，但事實上，能夠看一眼實物、甚至看一眼影像都很難。因為它珍稀，因為它昂貴，更因為它刊印精美，裝潢考究，是中國文化的瑰寶。黃丕烈就好宋刻，只要聽說有宋元精槧，或舊抄善本，就一味搜求不舍。久而久之，得宋刻古籍一百多種。嘉慶七年（1802年）末，黃丕烈請顧廣圻撰《百宋一廛賦》。「百宋一廛「是黃丕烈專藏宋刊本之處。兩年後，顧廣圻撰寫完成，並雅稱黃為「佞宋主人」，黃丕烈欣然認可，且以自號。

南宋刻本 陶淵明《陶靖節先生詩》，國家圖書館藏

在國家圖書館的古籍善本中，有兩種引人注目的藏品：南宋刻遞修本《陶淵明集》和宋湯漢注南宋刻本《陶靖節先生詩》。兩書在現存各自的版本系統中，都是最早、最好的版本，具有極高的版本價值和數據價值，所以藏書家歷來珍視兩書的聚合。黃丕烈原已購得《陶淵明集》，格外希望二陶集能夠聚合。藏書家周春江將《湯注陶詩》賣出後，黃丕烈就追蹤購買，先出40兩銀子，沒想到吳東白已隨即將書售與一個叫蔣夢華的人，後來黃丕烈又通過友人吳子修向蔣夢華借來，久經磋商，嘉慶十四年（1809年）才以一百兩銀子的價格買了下來。他感慨說：「此余佞宋之心固結而不可解者，後人視之毋乃訕笑乎。」黃丕烈把費盡曲折買來的宋版《陶靖節先生詩》和原先自己收藏的宋版《陶淵明集》放在一起，給藏書室起名「陶陶室」。斯人已故去，而如今在國家圖書館善本書庫中，還保藏著這兩部珍貴的文獻，記載著這段藏書故事。

像黃丕烈這樣的書痴，得到一部好書自然欣喜若狂，但得不到的時候也會坐立不安，最極端的時候，他竟會直接大病一場。

陶正祥是當時著名的書商，家有五柳居，過手珍奇異本甚多。嘉慶十一年（1806），其子將其得到的一本《影宋本周易集解》拿給陳鱣看，並要高價出售。陳鱣正準備從陶氏手上購買此書時，有好事者給黃丕烈通風報信，於是黃氏急忙派人到五柳居去購買，但陳鱣與陶氏商購在先，且不肯將書讓於黃氏，為此，黃丕烈急得大病一場，卧床不起。

《注本隸釋刊誤》一卷，清嘉慶十年黃氏士禮居刻本，書牌

陳鱣知道此事後，作為黃氏好友於心不忍，把此書讓給他。黃丕烈買到此書之後，病也就好了。病好之後，黃丕烈自號「復翁」。他特意製作了一個楠木箱子來盛放這部書，每到年底祭書時，把此書置於首位。等到黃氏晚年貧困之時，對外出售部分圖書，陳鱣知道後派人以30金的高價向其議購此書，並最終將這部書購歸其向山閣收藏。

黃丕烈還好收殘本、重本、未見本，故此自號「抱殘老人」。好收殘本、重本、未見本，目的是為了從各方面保存、了解所藏書籍原貌。他曾說：「余喜蓄書，兼蓄重出之本即破爛不全者，亦復蓄之，重出者取為讎勘之具，不全者或待殘缺之補也。」關於黃丕烈收殘本之舉，在歷史上還流傳著這樣一段趣話。

（吳）韋昭注，（清）黃丕烈撰《國語二十一卷附校刊明道本韋氏解國語札記一卷》，清嘉慶五年（1800）黃氏讀未見書齋刻本，2冊，紙本，28.1×17.8cm

有一部書，他先從陳鱔處得半部從未見過的刻本，過了幾年，他又從張紹仁家收得此書同樣刻本的另外半部，將兩個半部歸為一處時發現竟能合而為一部完整的著述，這就是他所藏的《慶湖遺老詩集》。事後，他曾不無得意地說：「蓄重出之本與未見之本，此餘一己之獨見也。」　　黃丕烈有一處藏書處，名為 「讀未見書齋」，裡面藏的書，多是世上所罕見的書籍。黃丕烈好收未見本，一是因為他興趣廣泛，喜博採廣收；另一方面，他深知未見本是藏珍貯寶之處，因而有意於對未見本的收集工作。正因為如此，他的藏書品種多樣，有很多稀有而珍貴的版本。豐富而優質的藏書，為黃丕烈日後的圖書校勘和刊刻工作創造了良好的條件。

梁啟超在《中國近三百年學術史》中毫不吝惜地稱黃丕烈為「校勘最專門名家」，並將《士禮居叢書》列為「校勘工作的代表書籍」。而黃丕烈和前文提到的顧廣圻，則堪稱校勘界的黃金搭檔。

顧廣圻像

清代乾嘉之際，考據之風大盛。以黃丕烈等為代表的學者反對宋明以來游談無根、主觀臆斷的空疏議論，強調無徵不信、實事求是的務實精神，致力於材料的搜輯整理，校勘之學遂興。乾隆五十八年（1793）左右，黃丕烈聘請顧廣圻為「西席」，約有六年左右的時間，在此期間，顧廣圻為黃丕烈校勘、抄錄和序跋了許多古籍或抄本，這可以說是清代藏書史上少有的「天作之合」，令人艷羨。嘉慶七年（1802）春，黃丕烈赴京參加會試，顧廣圻也離開黃家，參加由阮元主持的《十三經註疏》的校勘之事。同年秋天，顧氏自杭州返回蘇州，黃氏也已在夏天從京城回到蘇州，兩人再度相見，顧氏不勝感慨地對黃氏說：「近日喜講古書者竟無其人。」

前文提到，嘉慶七年末，黃丕烈請顧廣圻撰《百宋一廛賦》，此賦以主客問答的形式，對「百宋一廛」中所藏宋本書籍一一作了生動的描述，這是一篇凝結了二人共同心血的版本目錄學名文，也是中國藏書史上的一段膾炙人口的佳話。

顧廣圻撰寫的《百宋一廛賦》

黃丕烈在長期校書的過程中，積累了豐富的經驗，提出了一系列有價值的真知灼見。第一，黃丕烈提出校書要廣羅眾本，擇善而從。這是我國校勘工作的優良傳統。他讀校過的留下校勘文字的圖書版本有數百種，其中精心而完整校過的本子少說也有數十種。他校勘古書，一般都是搜集多種不同版本進行互校。

嚴可均《百宋一廛校書圖》

第二，黃丕烈主張校書要嚴守家法，以傳統的「死校」為主，不輕易改動一字。校書有「死校」法和「活校」法。所謂「死校」，就是據此本以校彼本，只指出其錯誤異同，不改動原本。而「活校」則可以下判斷，改原本。他採取「死校」的方法，是為了保存古書的本來面目，防止發生武斷和臆說的錯誤。他不輕易改動一字，以便後來的學者參考研討，也便於原本完整流傳。在宋元版本流傳日少的情況下，用「死校」之法，將宋元刻本的文字內容一字不易地校於近刻本之上，在近刻本上留下宋元版本的原貌，使之得以流傳後世，以利來學，這是一件非常有意義的工作。

百宋一廛

黃丕烈主張「死校」，絕不是泥古不化、一成不變。實際上，他也時常採用「活校」法，他是在以恢復古書原本面貌為宗旨的前提下，綜合採用了各種古籍校勘方法。這種嚴謹的治學態度是十分可取的，乾嘉間的藏書家和校勘家中，其校本質量最為真實可靠的，非黃丕烈莫屬。古書一經黃丕烈校勘，便成為名副其實的善本。這當然是與黃丕烈善於「死校」的校勘方法分不開的。他的校勘實績，直到今天，仍在古籍整理和有關學術研究中繼續發揮著作用。

有一次，黃丕烈重病，但得到一部明代翻刻的《穆天子傳》。這部書是明萬曆時程榮校刻的漢魏叢書本。全書共計六卷，8514字。其內容主要記述周穆王西巡狩獵、在畿田畋游及盛姬之事。他批校此書時，曾「遍借諸家藏本，手校於此」。

黃丕烈校注《穆天子傳》

他批校此書用了八種善本校對，也就是說經過黃氏批校以後，一書在手，可以知道八個本子的情況。他在重病時以校對書中的文字自娛，心情由此好起來，病也痊癒了。這部「顧校黃跋」的代表作品，具有重要學術和文獻價值。如今可在天津圖書館看到其原貌，並已入選《國家珍貴古籍名錄》。

對於藏書界來說，黃丕烈所作的題跋，俗稱「黃跋」，就像阿里巴巴藏寶洞中的芝麻開門，已經成為古籍善本收藏界的一個專門術語了。

黃丕烈習慣於為他所收藏的古籍善本一一撰寫題跋，這些題跋有900種以上（一說有千餘部），至今已有814篇被後人多方搜集，編輯成為極富價值的版本目錄。在光緒八年（1882年）代表他版本學成就的藏書題跋，才第一次被搜集出版，這就是《士禮居藏書題跋記》。

黃丕烈撰《士禮居藏書題跋記》六卷，清光緒八年跋吳縣潘氏刻本

遙想當年黃丕烈神遊在古版經典之中，兩耳不聞窗外事，一心只讀古典書，那是何等的逍遙自在、其樂融融。他將題跋的寫作當作全面表現自己一生活動的一種文體和形式。他的家庭、兒女、日常生活、藏書生活、學術觀點、學術活動、好友交遊乃至詩作，都不遺巨細地出現在他的題跋中。他的題跋不僅保存了大批珍貴的版本學資料，同時也是我們研究他本人生平、思想和建樹的主要參考文獻。經他揀選、題跋過的古籍，即使不是宋元佳槧，也因跋文中豐富的藏書故事、嚴謹的學術考證，以及版本自身的稀有性而受到後人珍視，故有「黃跋」之稱。

黃丕烈跋文

早在嘉慶年間，黃氏藏書剛剛散出之時，凡有「黃跋」者，每冊價格就比未經題跋的貴上十金。歷經戰火及文化劫難，散落民間的「黃跋」早已稀如星鳳。按現代確定的善本古籍定級標準，凡有「黃跋」之書，即可列入一級古籍善本。

私家藏書，沒有聚而不散的，有的遭天災人禍，有的為子孫售賣。黃丕烈的藏書也逃脫不了這一魔咒。他的全部藏書，在嘉慶末年開始散出，至道光初年他去世前已散失殆盡。嘉慶二十年（1815），黃丕烈曾忍痛將其視為百宋一廛中史部之冠的宋版《前漢書》一百二十卷轉售與汪文琛，並在書前寫下：「此北宋精刊景佑本《漢書》，為余百宋一廛中史部之冠，藏篋中三十來年矣，非至好不輕示人。郡中厚齋都轉偶過小齋，曾一出示，繼於朋好中時一及之，奈余惜書癖深，未忍輕棄，並不敢以議價致蔑視寶物，因思都轉崇儒重道，昔年出資數萬敬修吾郡文廟，其誠摯為何如。」

黃丕烈題跋明抄本《畫鑒》

黃丕烈《玄機詩思圖跋》詩注中說：「吾家百宋一廛中物，按圖索驥，幾為一空。」「按圖索驥」之人指的就是汪士鍾。在該跋中黃丕烈又說：「此書（《唐女郎魚玄機詩集》）曾為藝雲主人指名相索，予曰："留此為娛老之資，雖千金不易也。"從此無有過而問焉者。」稍後即在這年黃氏就去世了。黃丕烈的藏書中，善本秘冊多歸汪士鍾藝芸書舍。繼而又先後歸楊紹和海源閣、瞿鏞鐵琴銅劍樓、陸心源皕宋樓。這是清代藏書鏈中具有承上啟下意義的重要一環。其藏書現存於國內者，絕大多數分藏於國家圖書館、上海圖書館、南京圖書館、北京大學圖書館和台北中央圖書館等；流往國外的，則藏於日本岩崎氏的靜嘉堂文庫，此文庫成了日本乃至世界上的漢學重鎮。

黃丕烈的藏書活動包含了中國古代藏書文化的所有現象：藏書、藏書室名、藏書印章、校書、受書、易書、借書、抄書、刊書、版本、古書修復。在所有這些方面，黃丕烈都有精彩表現，都有獨特的思想理論，對後世的藏書文化發展產生了深遠的影響。

所以他在古籍界被視為傳奇的人物，以書為尚，苦心集藏，使蔚然之風經久不息，延綿至今，成為中華文明不可或缺的一脈。參考資料：《黃丕烈：千金散盡為藏書》蘇州日報，2013年11月01日《明清著名藏書家專題系列之黃丕烈》，中國古舊書社區《黃丕烈：黃金散盡為收書》李國慶 《穆天子傳 善本掌故》，人民日報海外版，2009年6月15日第08版姚伯岳《黃丕烈評傳》