《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》講記.凈空法師{41}-{48}

堂舍樓觀第十六

極樂宮殿樓閣是阿彌陀佛清凈中心流出的，眾寶所成。能隨十方眾生心愿隨意變化，是化成的。說明生佛平等，萬法如如。

又無量壽佛講堂精舍，樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡，明妙無比。諸菩薩眾，所居宮殿，亦復如是。

講佛菩薩的住處。樓觀是自然化成，不是造作而成。隨眾生欲，變化而成。「白珠摩尼」是摩尼寶中最殊勝的。居住是生佛平等。平等中有別，即心地清凈，品位高，居住處可隨意高大，可在地上、空中。煩惱習氣很重，樓觀宮殿不能隨意高大，只能在地面。

中有在地講經、誦經者，有在地受經、聽經者，有在地經行者，思道及坐禪者，有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者。

此講修行。講經是一種效果非常顯著的修行方法。不僅是講給大家聽，勸勉大眾斷惡修善，更是講給自己聽的。講出而做不到，那太慚愧了。利他不過十之一二，自利是十之八九。有講經必有聽經，否則法會不能成就。誦經包括了戒定慧三學，聞思修三慧，信願行三資糧，六度萬行，十大願王，包括無邊法門，是一修一切修，功德無比殊勝。誦經誠心誠意，老實念，不求解才有功德。

「授經」是一個老師對一個學生講。老師根據學生的根基而授法。佛門規定，授戒應一個一個傳，一起傳不可。但有大災難，時間不足，可集體傳。

「經行」：一面走，一面念。如繞佛、繞塔而念。或一面散步，一面誦經念佛。佛法修學活活潑潑。

「思道」：憶念、思惟、觀想。要熟悉經典，想法藏比丘在世自在王如來前發願修行，成就極樂，廣度眾生，往生不退成佛，依正莊嚴。

「坐禪」：此處重在靜坐。極樂眾生的工作即是講經、誦經、受經、經行、思道、坐禪。

或得須陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道、說道、行道，莫不歡喜。

此說證道。極樂無有小乘、六道，純一菩薩世界，且純一普賢菩薩世界。此處小乘是比照他方而說。我們帶業往生，還要到西方極樂世界一品品斷煩惱。斷八十一品見思煩惱，等於證須陀恆果，實無須陀恆果。思惑八十一品，斷除欲界五趣雜然地的九品惑中前三品，證二果斯陀含。在斷後六品，即證阿那含。阿那含叫不來，不來欲界，在四禪天凡聖同居士。四禪天又叫五不還天。還有七十品惑。在四禪斷七十二品煩惱，是利根阿羅漢；根性純，須經過四空天，逐漸斷惑。阿羅漢是小乘最高成就，已出三宅。

「阿惟越致」是究竟不退轉，是究竟。圓教初住證得三不退，但未圓證；等覺菩薩，如觀音、勢至、文殊、普賢等才圓證。菩薩五十一個等級，逐漸在晉級，但沒有跡象，不知不覺成佛了，這是極樂世界微妙之處。

本章描繪極樂世界生活狀況，法喜充滿，沒有一切苦惱。

泉池功德第十七

說明七寶池，七寶池與往生的人關係非常密切。往生時在寶池中，蓮花化生。有人往生前就看到蓮花。美國有一位專修凈土的居士告訴我，他見過極樂蓮花。他靜坐念佛，忽然看到一蓮花。花色之美無法想像。蓮華上有他自己的名字。我告訴他以後決定往生。我們一起心動念，七寶池即長一連花，有你的名字。將來你往生時，阿彌陀佛手上所執，即你自己修的蓮花。阿彌陀佛提供給我們七寶池，蓮花要自己種。念得勤，蓮花一天一天大了，光色一天勝似一天。念得不勤，花即長得慢，光色差。這都是真實的，能得到的。花的大小是念佛人勤惰不同，不是阿彌陀佛不公平。因此，頭腦不要想別的，一定要想阿彌陀佛、極樂世界。不要比此世間財富，世間財富不能帶走，不過借給你看幾年而已，是假的。生活馬虎些，能過去就行了。要和人家比蓮花大小，爭取永恆的。蓮花隨身，乘之可到十方世界，是你的交通工具。

又其講堂左右，泉池交流。縱廣深淺，皆各一等，或十由旬、二十由旬，乃至百千由旬。

七寶池裡八功德水，能上下流自在地流。大小形狀隨意而現，即是「皆各一等」。由旬是印度的長度單位，有大、中、小三種，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。七寶池有大小。

湛然香潔，具八功德。

《觀經》詳細講述八功德水的功德：一、澄凈，完全透明；二、清冷；三、甘美、甘甜；四、輕柔；五、潤澤，潤澤皮膚；六、安和，可隨心所欲；七、飲者除饑渴；八、長養善根，無過患。

七寶池裡洗澡能洗去思想見惑、塵沙無明。

岸邊無數旃檀香樹、吉祥果樹，華果恆芳，光明照耀。修條密葉，交覆於池，出種種香，世無能喻，隨風散馥，沿水流芬。

七寶池岸。旃檀，非今日所謂的檀香。今娑婆無此寶物。傳記中有印度僧攜來四碗旃檀送與皇帝，只一二兩。當時規定送皇上香須一斤，故朝廷拒收。法師於是燃一碗，首都長安四十里都能聞到，聞者消許多病。西方極樂旃檀之香無法稱頌，到處都有。修條：長枝。

又復池飾七寶，地布金沙。優缽羅華，缽曇摩華，拘牟頭華，芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。

七寶池中，七寶裝飾，池底布以金沙，水上有青色蓮花（優缽羅華），紅色蓮花（缽曇摩華），黃色蓮花（拘牟頭華），白色蓮花（芬陀利華）。七寶池中，蓮花色彩非常之多，蓮花都是阿彌陀佛威神顯化的。此略舉而已。

若彼眾生，過浴此水，欲至足者，欲至漆者，欲至頸者，或欲灌身，或欲冷者，溫者，急流者，緩流者，其水一一隨眾生意，開神悅體，凈若無形。

在七寶池中洗澡，水之淺深隨心所欲。還妙在各自在池中，水深淺各自隨意，水溫隨意，不相妨礙，各自感受自適如意。「開神悅體」水之妙用；「凈若無形」乾淨到幾乎看不到形態。神：神識，開：開悟，即是洗去煩惱無明。

寶沙映澈，無深不照。微瀾徐回，轉相灌注。波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲，波羅密聲，止息寂靜聲，無生無滅聲，十力無畏聲，或聞無性無作無我聲，大慈大悲喜舍聲，甘露灌頂受位聲。

瀾是波浪，微瀾是小波浪，「徐回」是慢慢地迴流。「轉相灌注」水在池中互相流注。水可向上流，不必水道即可自流。「波揚無量微妙音聲」聲音能說無量法，「或聞佛、法、僧聲」即說三寶聲，即覺、正、凈聲。覺而不迷，正而不邪，凈而不染。廣義說，能聽到十方三世一切三寶聲；「波羅密聲」菩薩所修六度萬行。「止息寂靜聲」禪定聲；「無生無滅聲」聲聞所證果聲，即有餘涅磐。佛菩薩不住生死不住涅磐；「十力無畏」是佛果位的特殊德能，而七寶池能說。總之，說法無異於寶樹。寶樹、寶池都教學，無法不說，無不說法，往生者隨欲而學，從以初學到成佛各種法門。

得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。

說聞法得益。學佛一定要有所得。自己最了解自己。好好反省自己，今年與去年有無進步；清凈、無分別、正直、平等嗎？心清凈，少煩惱，待人接物，心正直了嗎？煩惱輕，智慧長，即是得益。理論方法上沒有錯誤，即應有進步，進步到一定時候，對一些吉、凶、災、禍能自知、乃至他人之事也清楚，但不能泄露天機：因緣果報絲毫不爽，今日不受，後日更苦。

其願聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。

想聽即聞，不想聽，毫無聲響。永遠不退無上菩提。

十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮花中，自然化生。悉受清虛之身，無極之體。不聞三塗惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦，但有自燃快了之音，是故彼國名為極樂。

這是阿彌陀佛二十四願：蓮花化生願的成就。蓮花表法，為佛教的標誌。蓮花長於水池，根值於泥土，泥土代表六道染污。花莖在水中，花開在水上。水代表四聖法界；二代表因果同時，花果同時。因中有果，果中有因。極樂又叫蓮華藏世界。

極了蓮花是念佛人自種。心有彌陀，即現蓮華。願心一歇，其華變枯，若勤精進，光顏瑞妙。一起念心，花即發茁，念去便衰。有「教宗《華嚴》，行在彌陀」，或「教宗天台，宣闡《法華》，持佛名號。」蓮華亦光色殊特。如楊仁山、智者大師等，也是專念佛號，專修凈土，早晚課誦只在彌陀，故得往生極樂國土。念佛發願的心即是養份，滋潤蓮花，越長越美，光色好。

「悉受清虛之身，無極之體。」此世界吃五穀雜糧，年歲大了，毛病渾身，不凈所致。西方極樂世界禪悅為食。所謂飲食，在西方極樂世界只是習氣所致。你一想吃飯時間到了，應吃飯了，飲食餐具即現眼前。你一想：我在西方極樂世界，不需要飲食，東西便沒了。身相不是從小孩慢慢長大的。和阿彌陀佛完全一樣，無生老病死，西方極樂世界沒有各行各業，只有教書的老師，聽不到三惡道之名，也沒有煩惱、苦難之名。日子過得更富貴了。一生聽不到佛法，即是遭難，來生保不住人身，三惡道沒有時間聞法，貧窮學道難。世智辯聰，不能接受佛法。越是社會上有名聲地位的，越以為學佛是迷信、愚痴，有損他的身份，實在是不了解佛教。眼瞎不能見佛像經書。啞：有疑問不出來。四空天無佛法，無想天沒人說法，定功失去後再墮落，無機會學佛。佛前佛後難。「人生難得。佛法難聞。」這個法門是無上稀有之法，遇到後深得佛恩，才會知應報佛恩，唯一是把這個法門普遍傳播介紹發揚光大，使一切眾生有緣聽到、接觸到。極樂世界沒有苦，但有種種說法之音，自然快樂之意，故叫極樂。

超世希有第十八

說明極樂依報、正報、威德、神通無比，超越十方。

彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相。但因順於方俗。固有天人之名。

極樂世界天人、聲聞、阿羅漢、是順他方俗而有其名，一切往生者相好莊嚴和阿彌陀佛一樣，無論何種輩分往生，超越所有一切世界。所有往生者是一類，純一菩薩世界，沒有差別相。但因煩惱各不相同，漸斷煩惱，有聲聞、阿羅漢名。心雖不同，但念佛往生是同，所以果報相同。

佛告阿難。譬如世間，貧苦乞人，在帝王邊。面貌形狀，寧可類乎。帝王若比轉輪聖王，則為鄙陋，猶比乞人，在帝王邊也。轉輪聖王，威相第一。比之忉利天王，又復丑劣。假令帝釋，比第六天，雖百千倍，不相類也。第六天王，若比極樂國中，菩薩、聲聞，光顏容色，雖萬億倍，不相及逮。

轉輪王相貌人間第一。和忉利天王卻不能相比，如乞丐。帝釋即玉皇大帝。第六天是他化自在天。西方極樂世界的眾生比他化自在天殊勝太多。此皆阿彌陀佛神力所現。念佛功德、福德殊勝第一。念《華嚴》不如念《無量壽經》，拜萬佛不如念阿彌陀佛。同修一定要知，「阿彌陀佛，佛中之王，光中極尊。」世間一切法不能動念，一切大乘法，顯密諸宗，不能動搖其心，一生決定往生。往生品味在念佛功夫深淺。能伏、斷煩惱，品味自高。要認真努力，放下世間利益。蓮池大師說：「三藏十二部，讓給他人悟，八萬四千行，饒於別人行。」只念一經一佛，圓成佛道。

所處宮殿、衣服、飲食，猶如他化自在天王。至於威德、階位，神通變化，一切天人不可為比，百千萬億，不可計倍。

說明西方極樂世界的依正莊嚴。這段說生活環境。住、衣、食三樣，生活不能缺少。極樂世界衣食住如他化自在天。兜率天以下，一切物質受用是修福報。化樂天一切受用自己變化而成，相當自在。第六天不須自己變化，一念起，第五天即變化而現前，供養他。極樂決不是他化自在天能比的。前面正報相貌比較，實已說明。

「至於威德」，講能力、威德。「階位」階級品位，四土九品。「神通」神識通達，於一切法無有障礙，耳聞法眼見色，十方世界之六塵，見聞自在，通達無礙，神奇妙用莫測，非凡夫所能想像。神通是眾生本有的能力，通有大小，能力有限量。煩惱習氣妄想障礙我們的神通。《華嚴經》說：「一切眾生，皆有如來智慧、德相，但因妄想執著而不能證得。」凡夫六根與佛菩薩一樣，但因障故不能和佛一樣受用。離開妄想、執著，能力立刻恢復。如果沒有這種能力，啊彌陀佛便沒有能力加給我們。學佛同修，千萬不要羨慕神通。身體放光、懸空是真有，但魔術也可表演。佛告訴我們依法不依人。法即經典。如與法不相應，不要親近，要離開他。凈土宗第一依據是四十八願。「變化」為神通一類。「一切天人，不可為比。」他化自在天不能與之相比。

阿難應知，無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。

總結本章。最不可思議的是往生極樂即圓證三不退，地位幾乎和等覺菩薩相等。

受用具足第十九

這章是第十八章的繼續，詳細說明衣食住，極樂眾生，一切受用，應念現前，無不具足，樣樣稱心滿意。

複次，極樂世界，所有眾生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身，形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。

「所有眾生」包括已生，現生或將來往生。雖然還沒有去，但信心懇切，一向專念，即是當生，決定往生。有人說，念佛人多，往生人少。這是事實。但一句阿彌陀佛，如八識田中，一得機熟，即得往生，可知亦是當生，只是不知何時。「當生」二字不可思議。聽了本經，法喜充滿，即是多生多劫修念佛法門之人。

「皆得如是諸妙色身」、「清虛之身，無極之體。」身形相貌端正莊嚴，福德無量。這些在世間，或在他方世界，即使得阿羅漢果，也不能和西方極樂世界眾生相比。

受用種種，一切豐足，宮殿、服飾、香花、幡蓋，莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念。若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，以意為食，色力增長，而無便穢，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。

「豐足」豐饒富足。「宮殿」住處，「服飾」衣服裝飾。「香花」香有多種，有燃香、香粉（抹香）、水香（香水）；華有：鮮花、七寶華、畫華、綉華。「幡蓋」：幡，是旗一類的。蓋，是傘蓋，防塵，遮太陽。隨自己的意念，即時現前，受用自在。七寶：質地貴重。「自然在前」自然出現在面前，各種食物都裝得滿滿的。

欲界凡夫多生多劫有飲食習慣，在極樂一動念，即現飲食，「但見色聞香，以意為食」氣力精神增長了，但沒有便穢，因卻無飲食。「無所味著」，對飲食無有講究。味道只有三寸舌頭知，下了喉嚨無人曉。為什麼要為三寸舌頭費那麼多心血呢？殺害許多眾生？為三寸舌頭造業不值得。

不想就沒有了。現在科學理論證明能量與物質可以互換。需要時，能量變成物質，不需要則物質轉化為能量。原子彈即是把物質轉化為能量。但不知能量變物質的方法，在西方極樂世界，人人能變。我們最聰明的科學家，和極樂世界最普通人相比，差得很遠很遠。他能不借任何機借，隨心所欲的變。可以說，極樂是科學發展到頂點的世界。

復有眾寶妙衣，冠帶、瓔珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。

衣服也是寶化。冠：帽；帶：衣上的帶。極樂眾生於一切受用無貪心，無嫉妒，隨欲而現，是平等的世界。此世間，貪心重。貪心不能滿足，故瞋心起。對黃金之類，無異於飲食，卻貪；空氣是人最需要的，卻沒有人貪，因隨意滿足，故不貪。

所居舍宅，稱其形色。寶網彌覆，懸諸寶鈴。奇妙珍異，周遍校飾。光色晃曜，盡極嚴麗。樓觀欄循，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空、或在平地。清凈安穩，微妙快樂，應念現前，無不具足。

「稱其形色」舍宅的形狀、色澤稱心如意，應念現前。上覆羅網裝飾，四周各處懸諸寶鈴，奇妙美麗，莊嚴至極。

居住之處無不隨願。功夫較深，居宅空中平地自在；功夫淺，煩惱多而往生，只能在地上居住。

德風華雨第二十

其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音，演說苦空、無常、無我、諸波羅密，流布萬種溫雅德香。

「食時」比喻，每間隔一段時間稱食時。西方極樂世界各家各戶各處有羅網，「出微妙音」，是阿彌陀佛威神變化所作。「演說苦空、無常、無我、諸波羅密」。前四為小乘法，諸波羅密是大乘法。從小乘到大乘，無法不說。不但光明遍照，且寶香普熏。香自性德流出。

其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。

聞香即不妄想，執著、分別。風吹到身上舒服極了，如比丘得滅盡定一樣。「滅盡定」是滅盡煩惱。證此定，得阿羅漢果，永脫三界。此種感覺，如被判死刑，忽然無罪釋放一樣。

復吹七寶林樹，飄華成聚，種種色光，遍滿佛土。隨色次弟，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿。足履其上，沒深四指。隨足舉已，還復如初。過食時後，其華自沒，大地清凈，更雨新華。隨其時節，還復周遍。與前無異，如是六反。

說華的功德。風吹樹，花飄落。西方七方寶柔軟，吹落之花，如花毯之大地，色澤自成圖案，美不勝收，圖案隨意而現。花柔軟光明潔凈，如木棉一般。腳踩在上面，陷下四指，富有彈性。抬足，即平復如初。過了時候，華自然沒有了，大地清凈。過一段時間、又起徐風，在下新華。如是六番。印度古代把晝夜分為六時辰，即初、中、後三晝、三夜分。初日分，中日分，後日分，初夜分，中夜分，後夜分。佛二時說法，即是八小時。過去中國叢林也是八小時講經，再修行八小時。佛制修行時間為講經說法八小時，修行八小時，睡覺四小時，夜十時睡覺，晨二時起。早晨課誦四小時，飯後聽經。因此沒有時間打妄想、做無益事。

每個時代人福報不同。從前人，不到講堂不能聽到講經。現在有錄像帶，聽經念佛方便，隨時可聽。

寶蓮佛光第二十一

顯示西方極樂世界七寶蓮花是無量妙寶成就，性德悉見。蓮華化佛說法，景觀重重無盡不可思議。

又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色亦然。

西方極樂世界無處不有蓮花。每朵蓮花花瓣非常之多，百千億葉。蓮花無量光色。

復有無量妙寶、百千摩尼、映飾珍奇，明曜日月。

無量珍寶裝飾蓮花。光明超日月。

彼蓮花量，或半由旬，或一、二、三、四乃至百千由旬。

蓮花大小不等。

一一華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。

一一蓮華放無量光，一一光中化佛無數，一一佛身，紫磨金色，端嚴殊勝；一一諸佛又放百千光，光中為十方眾生演說微妙之法。光明無量，佛亦無量，皆阿彌陀佛所化。十方世界眾生雖多，往生極樂眾生雖多，然化身之阿彌陀佛更多，佛決定不會遺漏一個念佛的人。「如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」由此可見極樂真為華嚴華藏世界。極樂惟有華藏世界事事無礙，重重無盡的不可思議法界，「西方不異於華藏」。西方極樂世界以蓮華為佛事。

「不怕不識貨，就怕貨比貨。」講經說法的人少，所以信佛的人少；其他宗教雖不好，但講經說法的人多，很容易接觸到，故信眾多。他聽到佛法，知佛法好，即學佛法。

科學發展了，我們可以請有修學的真正大德，到電視台錄像，在電台播放講經，用人造衛星傳播，全世界能收到，佛法立刻傳遍全球。不用三年，佛教即成為最興旺的宗教了。一天聽一小時講經說法，三年後必能辨是非、邪正、善惡。不是事難，難在沒有有心人做工作。這工作比蓋廟好得多。應把講堂設在廣播電台，辦空中講堂。還要電腦化，把《凈土五經》輸入電腦，漸漸把《佛法大辭典》、《大藏經》、輸入電腦，要什麼，立刻檢查出來。那時只要有電腦的家庭，就可以擁有《大藏經》，價廉物美，方便簡捷。要跟著科學的發展，利用科學的工具。

極樂世界，可以說科學方法用盡了。阿彌陀佛用無量化身教學傳道，幫助一切眾生安立於佛的正道。

決證極果第二十二

複次，阿難，彼佛國土，無有昏暗火光、日月星耀、晝夜之象，亦無歲月，劫數之名，復無住著家室。

佛告阿難，西方沒有陰天和夜晚，也沒有火光燈炬、日、月、星宿，但光明隱匿於佛光之中，不能顯現。佛光、眾生之光超勝日月光明億千百萬倍，是不可思議之現象。沒有年、月、日、時，因所有眾生沒有分別執著。我們心有所執，見一切有為法，生生滅滅。變化無常，故有年月。西方世界人無變化，物無變化，都是無量壽，故無時間概念。沒有家，雖有住處，不著相。住處隨心而至，大小形狀隨心所欲，無有障礙。

於一切處，既無標式名號，亦無取捨分別，唯受清凈最上快樂。

一切處沒有街名牌號，人也無有名字。人身長的面貌完全一樣。西方極樂世界眾生沒有取捨、執著、分別之心，所以心凈國土凈，沒有標式名號。「心境一如，智境一如。」

若有善男子善女人，若已生若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立比因故。

此即第二十九願，正定聚願，第十二願，決定成就願。

正定聚大小乘都有。小乘初到四果都是正定聚，五逆十惡為邪定聚，一般為不定聚。大乘菩薩，明心見性為正定聚，為法身大士。法身前到初果為不定聚，或稱小乘為邪定聚。決定不能成佛之定為邪定聚。「若當生」即指我們本人。依《無量壽經》，一句阿彌陀佛，一歷耳根，即為正定聚，縱然造無量無邊罪業，將來要墮地獄畜生，但阿彌陀佛在他八識田中，將來一定往生極樂世界，在不同於其他大乘各種之正定聚，邪定聚即無緣遇佛法，且成見很深，排斥佛法。沒有排斥，成見之心，沒有遇到佛法為不定聚。另一說：這生深信切願專念凈土為正定聚；聽了此法門，又聽了別的法門，捨棄凈土法門，即是不定聚，其他宗教可以升天，但決不能得成正果、成佛。不定聚的人心情憂鬱，遇到正法修行正法，遇到邪法修行邪法。正定，邪定的修行者不多，多數是不定聚。依此經典理論修行即是正定聚。我們要決定信心，懇切願望，發菩提心一向專念，即是名副其實的正定聚，此生決定往生西方極樂世界。我們不僅要往生，且要度一切眾生，讓邪定聚之人回心轉意：往生是表演給他看，我們自己沒有能力，求阿彌陀佛神力加持，無疾而終，坐著或站著走，一定是佛力加持。由此讓很多人念佛往生。你只要用心，佛一定幫助你。依正莊嚴介紹完了。下面是講修學的。