淺談當代新道家

一、當代新道家的腳步

在新文化運動以來的西方化思潮下，一度產生唯西方論，與此同時以儒釋道為代表的中國傳統文化受到了前所未有的衝擊。於是，以方東美、馮友蘭、唐毅君、牟宗三等大師積極融合西方文化，並發揚中國傳統文化掀起了當代新儒家的序幕，至今已歷經三代。佛家也在太虛大師的改革下，面向當代進行了新的發展。我們的道教在新的時代也在積極探索，也產生了仙學巨子陳攖寧等高功大德。同時也產生了如：嚴復、胡適、林語堂、陳鼓應、李約瑟、金岳霖等等中外大家。

作為當代新道家的我們，首先需要給予當代新道家有一個認識。根據各位大家的觀點，我認為所有追求自由，並願意以自己的想法生活的人都是當代新道家。當代新道家的產生是當代道教面對新的時代變化積極對於新的思想和潮流適應，表現出了4713年作為本土宗教的勃勃生命力。

二、法的貧困

在當代的社會中，生產力高度發展的同時人們逐漸迷失了自己的精神家園。在人們面對劇烈變化的社會時，人們的認識也迅速變化著。因此，人們的自然屬性消弭，道德屬性也沒有了被人們普遍認可的價值體系。因此，在當代的法制化不僅是一個法律的構建問題而是一切的與人相關的事物以及人與人自己的內心需要重新建立一個當代新體系。這也是好多當代新道家人的迷茫，在新的時代，在急劇變化的時代，一切都在重新快速的動蕩中。不論是道教全真的律宗還是當代的法律，我們規定的都是具體行為的規範，這些規範作為外部的指導，很難使得新一代的人們產生思想的共鳴和精神上的皈依。同時，由於外部的規範使得人們產生一種只要不違法就好的現象，於是基本底線就會降低，一旦大家的底線都減低便又會使得法律更加降低底線，從而惡性循環。

面對法的貧苦，結合當代新道家，我們應在人定法的同時，就自然法冠於仙法和道法。在道教看來一切的存在是道的體現，道為一切事物的本源。在黑格爾的古典哲學看來叫做「絕對精神」的存在，在海德格爾的道的研究中道也是一種非非有、非非無的存在。道的存在不是一種有的存在，道教叫做無也叫做一。無不是現在人們認為的什麼都沒有，而是一種看似什麼都沒有卻蘊含著一切的無。我認為可以認為是一種混沌的存在。在現在的科技中正在漸漸證實道教的教育與觀點，如：在量子力學中認為我們存在的世界是由無數的亂波構成的，也就是我們道教之處的「炁」。同時在我們沒有觀測前一切也是不存在的，及時我們進行觀測也是在某種情況下才是某種測量結果。就像我們測量眼前電腦的顏色，如果它是黑色，也是我們的視力條件下看到是黑色。也就的蜜蜂或者蝴蝶看到就是另一個顏色，如果我們一半人是色盲我們將很難爭論出答案。這樣的觀點正是道教心性論的觀點。另一方面，在愛因斯坦的相對論中也指出時間的貫通的，只要速度達到光速是可以穿越時空的。這和道教的法術不謀而合。甚至在長生不老中，生物學中也指出或許可以改變基因，從而使得細胞可以像癌細胞一樣成為不死。回歸於我們道教的精神中，道作為一種終極的存在我們應賦予道以最高的法律地位。從而，使得道成為一種絕對精神的存在。所以，在當代新的道教發展過程中，我們應發揮經典的作用，如四大真人（莊子、庚桑子、尹文子、列子），老子以及陰符經、周易參同契、常清靜經、太上老君虛無本起經都是最高的法律淵源。信徒只要手持一部經典既是入道。

其次，道教的人性論是源於告子的無善無惡。從而區別於儒家孟子的人向善和荀子的人性惡。所以，道教認為人性自然而然，天真曠達，比若赤子。因此，道教修養者最重的是要學會感受自己，通達自己內心真正是訴求，一顰一笑，亦步亦趨與自己內心逍遙。道教修行者通達自己的內心，逍遙自在，隨性自然後便可以暢曉萬物，從而真正不窺牗，見天道。道教的戒律和修持以至於法制建設的法律都需要以人性論的通曉為前提。順人性而為，從而無為而無不為，一切自然而然，天下大治。

在人性的自然法後我們依然需要法規的規定，道教說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法」。其實道教並不是反對法律，而是站在人性論上看與其法律規定給你義務去做，當然人們自然而然的想去做更是接近莊子的逍遙遊。因此，在當代的道教建設中我們也應該發揮全真律宗的精神以戒律再續王常月祖師的「龍門中興」。

最後，我們應該發揮我們道教的救困濟乏的天道貴生的思想，通過公益活動以及正一道的齋醮、符籙成為廣大道教的仙法。

這就是我們的道法、自然法、人定法、仙法的當代新道家的重振願望。

三、「玄」的意境

玄學是道教思想最為瑰麗的結晶。在三教中儒釋道三教合一的背景下，儒家之理學，佛教的之禪學，道教之玄學皆為華夏之精粹兒。魏晉南北朝時期，是經過漢朝黃老之術大暢後產生了以《老子》、《莊子》、《周易》為中心的「三玄」。以三玄為基點對於儒釋道進行貫通和融合。因此，竊認為玄學的基點即在於「和」。

玄學指出作為道人，既要出世也要能入世，既可以獨善其身也可以兼濟天下。一方面經世致用，一方面心游萬刃。提出極高明然後道中庸的中庸之道，竊認為玄學對於道教的深入在於更深一步的提出了所謂「同天」。玄學認為，道教的修鍊者可謂「知天」，比若凡人道人更懂得天道。因此，對於人的自身和對於人的終極意義有著深刻感受和理解。但是，道人缺少的是一份「同天」，就是和天的一體感。道人知曉天地陰陽，卻達不到天人合一，於是過於遁世而不能昌達人情世故和家國情懷。因此，道所謂天地之本地，萬物之所維繫，得道者應上逍遙九天之外，下定國乾坤之間。以中庸之道，融匯儒釋道於一體以至於無可無不可。所類著，如諸葛亮也。曉乾坤坎離，興國安邦。

在魏晉時期，隨著「正始之音」後，魏晉玄學產生了三派即何晏、王弼認為「名教」本於「自然」，出於「自然」。竹林七賢中阮籍，尤其是嵇康提出「越名教而任自然」。郭象則竭力論證「名教」即「自然」。甚至於對於世界的起源玄學也產生了相反的觀點，一方面的以老子為主的王弼，認為世界起源於一個康德所說的「物自體」。另一方面，以莊子為主的郭象提出「萬物自化」的學說，認為世界是產生的一個無始無終的直線，因此也就沒有起點和終點，當然也就沒有什麼所謂的一個起點也就不會有終點，一切自然而然的本來就無始無終的存在著。

對於道的認識在西方在哲學家海德格爾的存在主義哲學中也有著精闢的闡述。對於道的本源問題，海德格爾認為道是一種非非有也非非無的存在。老子說：「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」，從中可以看出，道的存在是在一切萬物之前產生的，且是一切事物的本源。舉個例子，我現在打字的同時手邊有一杯水，我們來看看水是由什麼組成的？有化學知識的朋友說是由水分子組成的，那麼水分子又是什麼東西組成的那？有人會說是氫原子和氧原子。我們繼續問下去，可能會聽到電子、中子、夸克、量子等等。但是，一定有一個東西它是先於一切就存在，並且這個東西本來就自己存在才能夠由於它的存在而形成其他的一切。那麼，我們看起來好像就是道了。因此，道不是一種「空」，不是什麼都沒有。佛教的基本教義就是「空」、「緣起性空」，認為世間萬物的一切只不過的種種機緣的聚合，比如：人不過是四肢、軀幹和頭的聚合而已，沒有了四肢、軀幹和頭也就沒有了人，因此佛教以至於涅槃，而道教的《西升經》則喊出了我命在我不在天。而道教的「無」，絕非是什麼都沒有，而是一種「物自體」，在物理學中的能量守恆定律指出能量守恆，因此無中生有是不能的。但是，華裔諾貝爾獎得主丁肇中證明了能量守恆的非唯一性質，但是總體上能量是守恆的，無中生有不是道教的道。同時，道教的道也不可能是有，既然已經有了就談不上起源，老子說「無名萬物之母」。即便是從文意學上無也不會是有。那麼，無是什麼？

我們回到我們最基本的道教思想——陰陽，我們道教是世界觀既不是主觀的也不是客觀的。熊十力先生說過，對於道現在的人是很難談的。因為，道是需要有非凡的人生境界，需要通達天地的情懷，不是文字功夫，正所謂「道可道，非常道」。因此，我們需要有一種境界，「萬物與我齊一而天地與我並生」。你就是花，你就是石，你就是水，你就是風……也正是如此，道教的道超越了物質與精神的對立達到一種「和」的統一。

從陰陽的角度，我們看道的非非有和非非無，就知道的一種玄冥之境。它不是有，但是也不是沒有，說有就是沒有，說沒有就是有。所謂「一陰一陽謂之道」。用現在的角度來看，應該類似於所謂的「宇宙大爆炸學說」。道是宇宙未爆炸的時候，其大無外，其小無內。

四、道的腳步

從馮友蘭先生的觀點看，道教的玄學開啟了儒釋道三教合一的腳步。在魏晉南北朝時期道教的玄學提出自然之人也善名教之法。因為，道人與道合真後便暢曉萬物。比如，你會了億以內的加減法，那麼百以內加減法自然就會了。其後道唐中後期的禪宗就是由此進一步的向前，提出生活的一切本來就是修禪。這是何晏、王弼的名教出於自然的進一步發揮。到了後期，禪宗出現狂禪派，代表人物就是晚晴思想家李贄。

當時，中國中國正在萌發資本主義因此人們需要在思想上打破思想的禁錮，因此像儒釋道學習出現了狂禪派。但是，究其根源禪宗還是道教玄學的進一步深化和發展。禪宗產生了中國的啟蒙運動，玄學開啟了中國的人文主義。佛教將道教的思想進一步發展的同時，出現了一個問題，就是我們為什麼要成仙成佛成聖？於是，儒家產生了以「道」而生的理學。從而，規範我們的生活，要三綱五常。後來王陽明從另一方面提出陽明心學，要求人們「致良知」，同時人們不為聖賢則為禽獸。最後由曾國藩繼承，號稱「最後一位理學大家」。從而形成了中國傳統文化最基本核心即道教的玄學，佛教的禪宗，儒教的理學。

五、當代新道家的發展

當代道教的發展，我認為最重要的就是三個字「接地氣」。看現在「仙劍」系列的電視劇，道教的動漫等等比比皆是，但是效益並沒有在道教，反而道教被很多人認為迂腐。因此，面對當下我們一方面要固守自己的傳統家園，另一方面，還要立足現在的文化氛圍進行合理運作。

面對仙劍，我們可以針對此進行主題活動，招引信眾宣傳我教。加強我教的慈善活動發展。溝通我教各個組織的聯繫。建立我教的組織結構。對於，道教的根本組織問題不能動搖，一切活動和運營都是一些輔助手段，保持道教的道統純真才是根本。

希望我們道教出一部深入淺出的電影，一部小說，數首歌曲，幾部小動畫。同時，以民族自強和自愛為大旗高舉中華道統。

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