臨終三大要（白話解）

人生最悲慘的事情就是死，可是全世界沒有一個人能夠避免死亡。因此，要想自利利他的人，不能不早點考慮這件事。其實，這個「死」字，本來是假借之名。是由於前生所招感的一期業報身結束，捨棄這個軀殼，又換別的軀殼罷了。不懂佛法的人當然毫無辦法可想，只好任憑他隨業力去流轉了。現在既然知道如來普度眾生的凈土法門，自然應該生信、發願、念佛，預備往生資糧，以求擺脫生死輪迴的痛苦，得到常、樂、我、凈的真實快樂。

如果自己的父母、兄弟、眷屬得了重病，沒法治癒了。你應該發孝順慈悲心，勸他們念佛，求生西方極樂世界，並為他們助念。讓病人離世後，能夠往生極樂凈土，助念所得的利益是說不完的！這裡印光大師提出三件緊要之事，作為我們幫助臨終的人往生的依據。言語雖然淺顯通俗，義理卻出自於佛經。希望了解助念知識的人，遇到家親眷屬臨終時，就照著來辦。

印光大師所說的三件要事：

一、善巧開導安慰，使病人樹立正信；

二、大家換班念佛，以助成他的凈念；

三、切忌搬動啼哭，以免誤事。

如果我們真能按照這三條來做，決定能消除病人過去世的罪業，蒙阿彌陀佛垂慈接引，往生西方。只要能往生，便超出凡俗、了脫生死、永離輪迴、入佛的一真法界，最終成佛度眾生。這樣大的利益，要藉助眷屬助念的力量。果能這樣做，對於父母才是真孝順，對於兄弟姊妹才是真友愛，對於兒女才是真慈愛，對於朋友和一般人才是真慈惠。用這個來培植自己的凈土因緣，啟發人們對佛教的信念。久而久之，不難互相影響形成風氣！

現在逐條來解釋，才不至於到時候，不知道該怎麼辦。

第一、善巧開導安慰，使臨終人生起正信。

首先我們要懇切的去勸導病人，放下身外的一切，要一心念佛。如果有應該交代的事情，立即交代清楚，交代完了，就不要再去理會這些俗事，這些只能妨害往生極樂，再度牽引輪迴受報。此時的臨終人心裡要想！我現在就要跟隨阿彌陀佛往生極樂了，世間所有富貴、快樂、乃至今生有緣成為六親眷屬的這些人，種種塵世間的事情，都是自己往生極樂的障礙，牽掛這些會造成極大禍害。因此不應該生一絲毫留戀的心。要知道：自己的一念真性，本沒有死，所說的死，只不過是捨棄這個敗壞了的軀殼，又去投生另一個新的軀殼罷了。【就像衣服破舊穿不了了，再換一件新衣服穿一樣。】如果不念佛，就會隨著善惡業力，再去投生到善惡道當中。【善道：天道、人道。惡道：畜生道、鬼道、地獄道。阿修羅道，也可叫善道，也可叫惡道。因為他們所種的業因和所感招的果報，都是善惡夾雜的。】

如果在臨命終的時候，一心念「南無阿彌陀佛」，以這份至誠念佛的心，必定感應到阿彌陀佛大發慈悲，親自垂手來接引，使其往生。此時千萬不要懷疑自己是業力深重的凡夫，怎麼能在這麼短的時間裡念佛，就可以出離生死輪迴，往生西方極樂呢？要知道，阿彌陀佛大慈大悲，即使是五逆十惡罪大惡極的人，臨終地獄境界現前了，這時如果有善知識教他念佛，或是念十聲，或者只念一聲，也可以獲得阿彌陀佛的接引，往生西方。【其實《觀無量壽經》下品中生和中品下生之人，都是內心愿往生，沒有念出佛，當下命終，當下往生。】他們都能往生，你又怎麼能懷疑自己業力重、念佛少而不得往生呢？

要知道，我們本來具有的真如本性，和佛一樣。只因為我們凡夫由於迷惑、罪業深重，而得不到這樣正常的受用，現在既然皈依了佛，就像流浪的孩子，找到了父親，父親要帶我們回家，這是理所應當的事情，並非份外之事。

而且，阿彌陀佛在往昔曾經發願說：「如果有眾生，聽到我的名號，能夠深信不疑，願意往生到我為他建立好的西方極樂世界，哪怕最後只念十聲，如果他不往生極樂，我就不會成佛！」因此，一切眾生，臨終發至誠之心念佛，求願往生西方的，沒有一個不能得到佛的慈悲接引。你千萬不要懷疑！懷疑就是自誤，為害實在太大了！

何況離開這個眾苦交煎的世界，這是最快樂，稱心如意的事，應該生起歡喜心，千萬不要怕死，怕死也不能不死，你如果怕死，反而會使自己沒有往生的份了！【這就像「洪鐘雖響，不扣不鳴」。「彌陀雖救，不歸不度」】因為你自己的心和佛心相違背，佛雖然大慈大悲，但是對於不接受教導的眾生也無可奈何！

「阿彌陀佛」就好像鍊鋼廠里的大冶洪爐，而我們多生的罪業，好像空中的雪花。身為業力凡夫的我們，由於念佛的緣故，業障便被佛的功德消除了，好像雪花接近大冶洪爐，馬上就消失了，業力既然消了，所有的善根自然就會增長殊勝，又有什麼好懷疑自己不能往生和佛不來接引呢？這樣開導，委婉安慰，病人自然會生起信心。這些就是勸說病人的主要內容。

至於做兒女的，要盡孝心,也是如此，千萬不能隨順世俗人情，求神問醫。此時病人大命將盡，這些鬼神醫藥無益之舉，怎麼能讓病人不死呢？既然喜歡干這些沒用的事，那麼對於念佛這件大事，便會分心，無法與佛感通了。所以不要把感情投入到毫無意義的地方去。

許多人在父母臨終時，不怕花錢，請許多醫生來看，這叫花錢「買孝」，以此想讓世人誇自己能夠為父母盡孝。其實你不知到，天地鬼神早已看透了你虛偽的用心！所以，凡是對父母喪葬這些事，過份鋪張和浪費的人，不受天災，也必定有人禍！做兒女的人，應該正確對待，讓父母的神識往生極樂。那些世俗人讚歎誇耀，明眼人不屑一顧，何況你還去極力追求，其實那是造成不孝的大罪啊！。

第二．大家換班念佛，以助成病人的凈念。

前面已經開導病人，讓他生起正確的信心。如果病人心力衰弱，別說是平常不念佛的人，不容易連續長時間的念佛，即使是經常以念佛為事的人，到這個時候，也要全靠他人助念，才能得力。因此，家裡的親屬們，都應該發孝順慈悲心，為了幫助他而來念佛。如果病情還沒有到最後的階段，大家就要分班助念，可以分三班，每班規定人數，頭班出聲念，二、三班心裡默念。如果臨時有小事的人，可以在默念的時候去辦，當輪到自己換班助念時，就不要離開了。

二班念完，三班接著念，依次輪換。這樣，每班念一個小時，歇兩個小時，即使經過一天一夜，也不是很辛苦。要知道，能為人助念，自己將來也會得到別人助念的果報。不用說為父母盡孝應該這樣，就是為一般人助念，也是在培植自己的福田，增長自己的善根。實在是自利的好方法，而不是只為別人。能成就一個人往生凈土，就是成就一個眾生作佛，這種功德不可思議！。

助念時三班要交替連續，佛號聲不斷，病人有精力，可以跟著小聲念，不能念，可以專心的聽，心無二念，自然與佛相應。念佛聲音，不要太高，太高容易傷氣，難以持久；也不能太快或者太慢；太快病人跟不上，太慢病人氣又接不上，這樣也難得實益。只有不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚。使病人字字句句入於耳中，經於心中，這樣才容易得力。

念佛的法器，只用引磬，其他的一概不用。因為引磬的聲音清亮，聽到使人心地清凈；木魚聲音濁，所以不適合用於臨終助念。【在這裡要提大家一下，弘一大師依經驗講：精神衰弱的病人，特別畏懼引磬和小木魚的聲，因為這些聲音尖銳，容易刺激神經，會令病人心神不寧。此時只可用音聲助念。】

還有，臨終之人，如果身體不適，氣息不足，正命終前後，適合念阿彌陀佛四個字。開始的時候，先念幾句六字「南無阿彌陀佛」，以後專心念「阿彌陀佛」四字，不念「南無」二字，因為字少容易念，病人或是跟著念，或者專心聽，都省心力。家中的眷屬這樣念，外請的蓮友也這樣念，人多人少都這樣念。

【在這裡說一下，如果病人、亡人，平生或當下歡喜稱念「南無阿彌陀佛」六字，並且身體適合，我們要隨順，善巧回護，不令煩惱。你看，這裡依《觀無量壽經》下品上生的人來說，這個人平時是造眾惡業，無有慚愧，就在他生命快要結束的時候，遇到了善知識，為他說大乘十二部經首題名字（解釋一下，佛所說的一切經教內容分為十二類，叫做十二部經，也叫十二分教。這裡所說的是，善知識為他說出了經文的名字，如《佛說阿彌陀經》）因為聽到經文名字的緣故，除去他極重惡業。這位智者又教他合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」因為是稱念了佛的萬善萬德的名號，除去他五十億劫生死之罪。此時，阿彌陀佛派遣化身佛、化觀世音、化大勢至，來到他的面前，讚歎他說：善男子（因為他是男的，才叫善男子，如果是女人就會說善女人了）因為你稱念「南無阿彌陀佛」的緣故，罪業全部消滅，我們來迎接你回極樂世界。話剛說完，此人就看見這些化佛、化菩薩的光明，遍佈於他整個的卧室，他看見如此殊勝無比的佛光，內心十分的歡喜，當下命終（神識脫離了軀殼）乘上了大寶蓮花，隨佛到了極樂世界的寶蓮池中了。】

【我們再來看《觀無量壽經》里下品下生之人，他是一個無惡不作，五逆十惡的人。這樣一個愚人，因為造作了太多的惡業，所以應該墮落地獄這樣的惡道，再從地獄轉生到鬼道，再由鬼道轉生畜生道。這樣經歷多劫，去受無窮無盡的苦。這樣的愚痴之人，臨命終時，也就是生命快要結束時候，遇到了善知識，用種種安慰的話語，為他講說解脫的妙法，教他念佛。此人因為種種的痛苦所逼迫，心裡恐懼、驚慌、不安、此時由於內心混亂，不能在思想上意念佛了。這個時候善知識告訴他：你如果心裡不能念佛，那就從心念轉為口稱。於是他以非常誠懇的心，一聲接著一聲，不間斷的稱念了十句「南無阿彌陀佛」。因為稱念佛名號的緣故，在念念中，除去八十億劫生死之罪。在他生命結束的時候，看見金蓮花，就像一輪光輝的太陽，來到了他的面前，一剎那之間，他的神識就乘上寶蓮花，隨佛往生西方極樂世界。】所以助念時用六字還是用四字佛號，要酌情而定。

好！接著說。我們在助念的時候，不要念一會歇一歇，歇完了又念，使病人間斷念佛。如果趕上吃飯了，就要換班去吃，別斷了佛號聲。如果病人快要斷氣，這時應該三班一齊念，直到斷氣以後。再分三班，再念三個小時（因為在許多開示中印光大師都是提倡念十二個小時的，因為大師怕家屬沒有耐心，所以才說分三班，再念三個小時，當然大師希望我們念的時間越長越好。）然後結束休息，以便料理和安排後事。

在念佛的時候，不能讓親友到病床前問長問短，說些安慰話。既然是關心看望病人，就應該跟大家一起為病人念一定時間的佛，才是真實感情，才真正有益於病人。如果用世間俗情，簡直是推人下海，從情感說雖然可以理解，但，對臨終之人，助念生西來說，實在令人痛心。所以，這完全在於孝家主事的人，能否明白道理，預先安排人勸說親友，和大家打好招呼，以免到時候礙於情面，使病人牽動情感，以致受害，分散心力，而不得往生！

第三．切忌搬動啼哭，以免誤事。

病人將要臨終的時候，正是凡、聖、人、鬼分路的時候，千鈞一髮，緊要關頭！這時只能用佛號去開導他的神識歸向極樂。千萬不能給他洗澡、換衣服、或者移動他躺卧之處。任憑他怎樣坐卧，只能順著他的姿勢，稍微移動一下都不可以，也不能對他表露悲傷的表情，更不能哭泣。因為這個時候，身體已經不能自主了，一動他，就會使他的身體、手、足，都會受到彎折、擰斷、裂開的疼痛，一疼痛，就會生起嗔恨心，導致念佛停息，神識隨嗔恨心去，多半墮落到毒蛇猛獸一類。可怕到了極處。

如果臨終人看見悲痛哭泣，就會生起情愛之心，致使念佛停止，神識隨著情愛心去，造成生生世世無法解脫。這時候最有益的，莫過於一心念佛；最有害的，莫過於輕率地搬動身體、移動病榻，哀號哭泣。使他產生憎恨心或情愛心，這樣還想往生西方，連萬分之一的希望都沒有了！

還有，人在快死的時候，熱氣如果從下向上的，是超生現象；從上向下，那是墮落的現象。所以佛經講「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」這樣的說法。但，只要大家至誠懇切地助念，自然可以直接到達往生西方。千萬不要老探摸臨終人的身體，萬一他的神識還沒有離開身體，因此受到刺激，內心產生煩惱、疼痛，直接導致的就是令他不得往生，這種罪過，實在是無量無邊。希望親友們，各自懇切念佛，不用去試探處摸他的熱氣，最後在哪裡冷。當兒女的人，在這些事情上要留心，才是真正孝順。如果去順應種種俗情，那就是不惜把父母推下苦海，來取得一般無知無識的人，相互稱讚你能夠盡孝道。這種「孝」和羅剎女的「愛」是一樣的。佛經說：「羅剎女吃人，說：『我愛你，所以吃你。』」那些無知人的行為，只能使父母失去大安樂而得到大苦難，這麼做豈不是和羅剎女的愛一樣嗎？印光大師這麼說，並非不近人情，而是希望我們各自做點實際利益的事情，務必使死者往生極樂，在世之人得福，只有這樣才能滿足孝子賢孫，愛親人的一片誠心，不覺說得似乎有些激烈。真正愛親人的人，必然能夠諒解。

「頂聖眼生天」等語，是說人已斷氣，全身冷透，唯有頭頂獨熱的，必是超凡入聖，了生脫死；眼生天一事，是說如果眼以及額顱處獨熱，就是生天道了；心口處最後獨熱，是表示又回到人道了；小腹獨熱，生鬼道了；膝蓋熱，生畜生道了；腳板獨熱，墮落地獄道了。這是由於各人在生的時候，因為造了善惡的兩種力量，所以到了這個時候，自然就會反應出這些真實情形，這些情形不是用別的方法可以假造的。這時如果病人能夠至誠念佛，再加上眷屬善友們助念的力量，決定可以帶業往生【印光大師言：約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。】，超凡入聖，往生極樂。不須要專為此事去探摸測試，以證明察看亡人是否往生，這麼做反而會導致耽誤了大事。為此特別囑咐，並且非常期待與祝願！——《印光大師文鈔》之《臨終三大要》（白話解）