《國學旨歸：千古易人》周易玄自序

【基本信息】

書名：《國學旨歸：千古易人》

作者：廖彬宇

出版時間：2014.01

出版社：清華大學出版社

【作者簡介】

廖彬宇，筆名周易玄。1986年出生於貴州金沙。立志繼承、弘揚中國傳統文化。信奉「知行合一」理念，並創立四為堂，發揚四為文化精神（即張載之「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」四為）。自幼自學自立自成，曾有「國學少年」之譽。並任全國大型公益行動——「春暉行動」顧問。 19歲起遊學大江南北，兼及講學；20歲起撰寫《國學旨歸——天人視野下的終極關懷》系列叢書；22歲受聘於清華、人大等高校客座講學，並任多家集團董事及顧問；23歲後定居北京； 25歲受聘為南京師範大學研究員、兼職教授；26歲任北京大學教育文化與品牌戰略研究所副所長；27歲任北京大學民營經濟研究院社會責任與中華文化研究所執行所長、北京大學中華文化研究所所長。曾主編出版《老子新學大全集》等作品。

【內容簡介】

本書向讀者介紹傳統文化、古人的智慧與文明，介紹了中國文化的方方面面，包括中國文化的三大支柱——儒釋道精神，以及中國文化的繁枝茂葉——諸子百家思想，等等。人文思想鮮明，人文底蘊濃厚。作者從高屋建瓴的角度，讓讀者從一個更高的空間把握傳統儒釋道及諸子百家思想。作者採用比較學的方法，將諸子百家思想融為一爐，互相佐證，認為中國傳統文化均能互通、互證。對當今的文化傳承走向和諧起了促進作用。而本書又有大量學術舉證，所以也適用於具備一定文史哲基礎的高校學子，也適用於專註於傳統文化研究的專業學者。同時本書又有大量的人文、歷史諸領域的典故，所以也適用於普通讀者群。該書是一部雅俗共賞的書籍。同時又能起到普及中華優秀傳統文化思想的作用。

【書摘】

作者自序

《國學旨歸——天人視野下的終極關懷》系列叢書分為多輯出版，此是第一輯。分作《老子匯通》、《干支哲學》、《千古易人》三篇。自餘十九歲遊學時發心撰寫始，至廿二歲提筆為文，忽忽已然八年矣。大有「閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時」之慨。此八年中，或因搜集文獻，或因迫於世俗，總是輾轉奔走，故而行文時耕時輟。總結此間過程，實亦為人生之一大樂事耳。

為文期間，曾蒙社科院胡孚琛先生之勉，先生嘗語余：「著述事體，亦治學之道也。非著述而不能用心其間者也。著述之時，正為學之時也。」誠然先生之謂。此八年中余悉心於斯，雖筆下時有間隔，而神思亦全然貫注，久而實已大有所獲。

余少時讀《二十四史》，見諸多偉岸之士，年少即有所成。頓覺心神蕩漾，無限傾慕。以事功言，如漢代霍去病，年方十九，便征戰沙場，保疆衛國，立下赫赫戰功；再如孫權，自幼隨父從軍，十五歲而任縣丞，十九歲起擔負保衛江東之重任，因其智略超群，膽識過人，此後竟奠定魏蜀吳三國鼎立之局面。赤壁之戰，與劉備聯手，大破曹軍，使曹操竟有「生子當如孫仲謀」此一千古之嘆！唐太宗李世民，十六歲使出疑兵計解救隋煬帝於危難，爾後又心懷天下，堅定李淵滅隋之信心，因功勛卓著，十九歲官拜尚書令、右武侯大將軍，封秦王。又以出世言，悉達多太子十九歲薄帝王之業而不為，出家苦修，三十餘而證無上正等正覺，皆早開悟，大成器之典範也！又以文才言，孔子「十有五而志於學」，甚者更如王肅、王弼之類，則更是少而有志，學富五車，其學問見解，皆對後世影響，亦頗深遠廣大者也！

近世梁啟超先生，一篇《少年中國說》，尤其豪氣干雲，使人精神大振。

而每以史自鑒，則自慚形穢，敢不奮進乎？如是，則亦有孜孜不倦、自強不息之志氣耳。

王志綱先生曾問余，謂少而習易、老諸家，會否過於老氣橫秋而失青年人之朝氣。余意不然。易、老諸家，旨在使人開悟啟智，升華境界，使人知人知天，自覺自足，潔凈精微，窮神知化，豈能磨損朝氣邪？反令人心曠神怡，意馳八極，格物致知，能動無窮焉！此正是早開悟，大成器之理也！

余嘗念想，假令今之青少年輩，皆能受先賢宗風之沐，慧命早開，則必有定靜之力，仁義之德，自然敦化，一來不負往聖絕學，二來如孔子大學，頂天立地，為全人而無忝所生，則家國幸甚。將來負荷綱常，發揮事業，大有益於天下，豈虛言哉？此誠余自幼之願耳。

魯迅先生嘗致信於許壽裳，言：「中國文化的根底全在道教，以此讀史，許多問題可以迎刃而解。」誠然老子之學，在中國思想學說史上，佔據極為重要之一席。然余幼時讀群經，並無諸家分野之概念，純然以為盡皆一家。故常援易解老、援老解易，或將諸子百家，群而匯之，以相共參，發現其間相通之處，不外心法而已。不論何家何派，但入其間，皆可得其神韻，圓融無礙。

故《老子匯通》，只是以老子為切口，借老子之說，敷衍百家之學，而明了心法之要。《干支哲學》，只是以干支之術，使人感悟天命，爾後識得安身立命、歸根復命之旨。老子五千言，歷來版本眾多。諸如通行本、楚簡本、帛書本等等。余皆採用王弼本為腳本，兼及各家。意在直指老子心法大義，而略其字詞章句之辨。史上解老者夥頤，余亦盡搜之裁成以附其後，權供讀者縱橫比較之用。

《千古易人》，通篇盡為正史所載之人物，為便於了解，均加以注釋並譯為白話，故盡皆可識也。

《周易》本為「先王以設神道設教」之筮卜書。後由孔子而光大其「人文化成」之人文內涵。自此「天文而人文」使天人相和合也。至於其為卜筮之書之論，亦可根據《漢書?藝文志》之介紹可得佐證。當秦始皇焚書時，《周易》尚因被定為「卜筮之書」從而逃過暴秦之焚劫。

《史記?孔子世家》記載孔子「晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》，讀《易》韋編三絕。」《史記?田敬仲完世家》：「太史公曰：蓋孔子晚而喜《易》，《易》之為術，幽明遠矣，非通人達才，孰能注意焉。」除漢人史料之外，往往又有人常引用《論語?述而》中孔子所謂「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣」之說為依憑，由此論證孔子喜《易》愛《易》，對《易經》極為重視。又將解釋《周易》經文之《彖》上下、《象》上下、《繫辭》上下及《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》共十篇文字皆稱為孔子所作，先儒尊之為《十翼》。孔子作《十翼》之說，宋以前幾乎無人懷疑，然宋以降，先儒如歐陽修、趙汝楳、姚際恆、崔述等，皆對《十翼》中某些篇章是否為孔子所作而始有質疑。近代以來，尤其進入二十世紀，因受西方學術思想之影響，又因歷史觀念之更新與研究方法之轉換，諸多學人從性質、年代、作者以至於起源上一一對《周易》經文及《易傳》十篇進行客觀之研究與分析，經多方位考辨，基本得出如下共識：《十翼》之文雖然表達孔子之思想，然並非孔子親手寫成，其文字基本應成於戰國時代，當為孔子弟子及其後學所撰。然二十世紀二十年代以後至於四十年代，伴隨疑古風潮之興起，學人對孔子與《周易》之關係又進一步提出質疑。有人指出：《經典釋文》記載《魯論》中「易」字作「亦」，於是將《論語》「五十以學易」一句，變換句讀而成「加我數年，五十以學，亦可以無大過矣。」此見一出，幾乎直接否定了孔子與《周易》有關的直接證據。許多疑古者此後紛紛跟進，認為孔子作《易傳》十篇之說，因出自漢人，亦不足為憑。是故孔子之學，是否與《周易》相關，竟亦成為學術史上之一大懸疑。不過亦有學者頗不贊同此說，「加我數年，五十以學」一句，語意不通，「吾十有五而志於學」的孔子絕不可能說出「加我數年，五十以學」這樣的話。且夫「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣」正與《史記?孔子世家》記孔子說「假我數年，若是我於《易》則彬彬矣」相合。故由《史記?孔子世家》所載孔子之言考之，知《論語》所記，顯然應為「五十以學《易》」也。

幸而近當代一大批考古易學文獻資料出土與發現，再度有力地證明了孔子之學，與《周易》思想之密切關聯。此類文獻目前基本整理完成的主要有四種：

一為一九七三年湖南長沙馬王堆漢墓出土有帛書《周易》，包括六十四卦經文與《二三子》《繫辭》《衷》《要》《繆和》《昭力》六篇傳文；二為一九七七年安徽阜陽雙古堆出土的漢簡《周易》；三是一九九三年湖北江陵王家台出土的秦簡《歸藏》；四是一九九四年上海博物館從香港文物市場購進的戰國楚竹書《周易》。而此中尤以馬王堆帛書《易》資料最為完備。帛書易資料以隸書寫成，有經有傳，經文卦序與今本卦序全然不同，其卦名與爻辭文字亦多有不同。然帛書六篇傳文，其《繫辭》篇與今本《繫辭》文字雖亦有不同，然思想內容卻一致。其餘五篇傳文，則是兩千年來所未見之文字，具有重大學術價值。同時更有力證明，孔子與《易》之關聯莫大。

帛書易傳《要》篇如是記載：

夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。子贛曰：「夫子它日教此弟子曰：『悳行亡,神之趨；知謀遠者，卜筮之蘩。』賜以此為然矣。以此言取(諏)之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎？」夫子曰：「君子言以方也，前羊而至者，弗羊而巧也。察亓要者，不亓福。尚書多仒矣，《周易》未失也，且又古之遺言焉。予非安亓用也，予樂【亓辭也，予何】尤於此乎？」【子贛曰】：「如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰：『孫正而行義，則人不惑矣。』夫子今不安亓用而樂亓辭，則是用倚於人也，而可乎？」子曰：「校，賜！吾告女，《易》之道，良安於用而不樂辭，此百生之安於用《易》也。故《易》：剛者使知懼，柔者使知剛，愚人為而不忘，漸（讒）人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然後《易》始興也。予樂其知（智）之。〔非文王〕之自〔作《易》〕，予何〔知〕其事紂乎？

《要》篇所記「夫子老而好《易》」正與《史記?孔子世家》所記之「孔子晚而喜《易》」一說相符。可證《史記》所記之可信。由是亦知，司馬遷所謂孔子「序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》，讀《易》韋編三絕。」亦必有據之言也。縱使十翼非孔子親筆所為，亦應如《要》篇所言，當為孔子與其弟子如子貢者論《易》時之言論，再由其弟子記錄整理而成。

而後世學人一般只知有「子木受易」（朱彝尊《經義考》），子夏兼通六藝，然由於近年帛書《易傳》之出土，我們方知，從孔子受《易》者，《繆和》《昭力》諸篇中還記有多人向孔子問《易》，如《繆和》篇中之繆和、吳孟（又稱吳子，可知當時此人之影響力）、呂昌、庄旦、張射，以及《昭力》篇中的昭力等。

《漢書?藝文志》「雜佔十八家」中，尚載有《子贛雜子候歲》二十六卷」，然因其書失傳，故其內容已無從詳察。然《漢書?藝文志》之「凡《易》十三家，二百九十四篇」中卻有「《古雜》八十篇，《雜災異》三十五篇」《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十六篇」，今由帛書《易傳》要篇之所言知，此《古雜》《雜災異》《孟氏京房》《災異孟氏京房》及子貢之《子贛雜子候歲》等，恐皆體現出孔子當年所傳易占之旨。

《要》篇又載：「子贛曰：夫子亦信其筮乎？」子貢問孔子，莫非先生亦相信占卜么？子曰：「吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必從亓多者而已矣。」孔子很謙遜，說大概百分之七十都應驗。

足證孔子晚年不但喜《易》，且在讀《易》研《易》方面下極大功夫。足見易學之魅力，使人深入其中，欲罷不能，所謂「探賾索隱，鉤深致遠（《繫辭》語）」。興許正是孔子那種「行則在囊，卧則在席」讀《易》「韋編三絕」反覆求索玩味極為熱切之態度，竟使得學生子貢均難以理解，故而引發了質疑。也正是因此種質疑，才引發了孔子之暢談，繼續矢志不渝，極深研幾，堅持自己的治《易》路數。甘冒「後世之士疑丘者，或以《易》乎？（《要》）」的風險，從而為後人開闢了一條「由筮入《易》」體悟易學心法之絕佳途徑。

《要》篇云：「子曰：《易》，我後亓祝卜矣，我觀亓德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁【守】者而義行之耳。贊而不達於數，則亓為之巫；數而不達於德，則亓為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮亓後乎？」

據上文而知，孔子學易，是欲體天地之道，以備天道於人事。其雖通占卜，卻與一般的巫士不同，「吾與史巫同途而殊歸」，史巫純粹為占卜而學《易》，但我卻是為體悟大道而學《易》。看起來我們都會占卜，但是我們最後的終極走向截然不同。此即「同途而殊歸」之意義所在。《要》篇的記錄人員原來竟是採用此種方式，隱秘地告知後人，夫子喜易，並非純為占卜，卻是以筮之法，參贊天地之化育。

依據《要》篇之記錄，孔子學《易》有一最大亦是最為關鍵之感悟，便是人們占卦時是為趨吉避凶，而孔子則認為通過「德性」與「仁義」之修養才會達此「求福」「求吉」之目的。故與史巫「同途而殊歸」。其所謂「德行焉求福」「仁義焉求吉」，即有德行，有仁義，自然便吉祥而有福德，不必求神（寡祭祀），不必占卜（希卜筮）。孔子此論，與老子所謂「禍福無門，唯人自召」，何其似也！此種思想，赫然相通耳！同時孔子之此種思想，又與《文言》傳釋坤卦之辭遙相呼應，其謂：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」又與《繫辭》「善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身」亦正是此種思想之發揮。後人對卜筮之運用才有了「善為《易》者不佔」、「《易》為君子謀，不為小人謀」等一系列將《易》占與德性修養相結合之言論。

孔子何以必須由筮入易？其《繫辭》云：「蓍之德圓而神，卦之德方以知」，於帛書《要》篇仍講「幽贊而達乎數，明數而達乎德」。「幽贊而達乎數，明數而達乎德」者，此乃義理生髮於象數之鐵證也。故孔子由「筮」而入《易》，且「百占而七十當」，他只是「後亓祝卜」而已。

帛書《易》二三子篇中孔子曰：」聖人之立正（政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地橆菑，民【人】不傷，甘露時雨驟降，民悤相酉易以壽，故曰『番庶』。」其中「必尊天而敬眾，理順五行」一句，正含有《周易》占筮之法。

《要》篇又曰：「故《易》又天道焉，而不可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽；又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛；又人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故為之以上下。」細讀《要》篇此論，方知《史記?太史公自序》所言「《易》著天地陰陽四時五行，故長於變」，確為有傳之教。干支中即有「水火金土木」之配比，是干支五行運算程序之重要參數。「父子君臣夫婦先後」實亦即干支六親之「印綬、官殺、食傷、比劫、妻財」也。如非言說「兄弟」，何以曰「先後」也。

又考之成書於西漢前期的《淮南子》，其《天文訓》云：「木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也；火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也；土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也；金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也；水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。」此五行之「生」「壯」「死」正與干支理象筮法之四正、四統、四墓庫相合，亦與干支理象筮法之「三合」相應：「申子辰合成水局，亥卯未合成木局，巳酉丑合成金局，寅午戌合成火局。」

須知淮南王劉安聘請明《易》者九人，撰《淮南道訓》一書，據此《淮南子》一書肯定亦有此九人之參與，或受此九人易學思想之影響。由此可見，干支理象學確為淵源有自的《周易》上古之法。

清代大儒李光地奉康熙懿旨編纂易學巨著《周易折中》時，其於書中云：「《易》只是為卜筮而作，故《周禮》分明言『太卜掌三《易》』：《連山》《歸藏》《周易》。古人於卜筮之官，立之凡數人，秦去古未遠，故《周易》亦以卜筮得不焚。今人才說《易》是卜筮之書，便以為辱累了《易》，見夫子說許多道理，便以為《易》只是說道理，殊不知其言吉、凶、悔、吝，皆有理，而其教人之意無卜在也。今人卻道聖人言理，而其中因有卜筮之說，他說理後，說從那卜筮上來作么？」故而，李光地特別指出，《易》之本義，正是為「上古之時，民心昧然，不知吉凶之所在，故聖人作《易》，教之卜筮，使吉則行之，凶則避之。此是開物成務之道。故《繫辭》云：『以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。』正謂此也。」 李光地之論，意即後世學《易》，竟然分作象數與義理兩派，且涇渭分明，互相不越雷池半步。卜筮者以之為筮書，言理者以之為道書。不知由筮悟道，正是《周易》之旨。兩者並無矛盾，正是一體者也。

李光地此種對《易》之本義體察與認識，貫穿於《周易折中》始終，亦貫穿於朱熹《周易本義》之始終。故歷來之諸多易學家皆明於筮法，受此傳統之影響，而尤以宋元明清最為顯著。

《千古易人》一書之人物，實亦只是滄海一粟。只因其皆著錄於正史之中，便於考詳，故餘一一羅列出來，加以注釋翻譯。並統觀此中人物，皆無愧《易》學之旨也，雖能「彰往察來，顯微闡幽」，卻不故作高深，甚至招搖撞騙，而莫不尊道貴德，莫不樂天知命，莫不潔凈精微，莫不合於孔子「與史巫同途而殊歸」之論！《千古易人》一書之人物，縱貫殷商一至於清朝，參考大量史書，反覆遴選，亦未免掛一漏萬。將來或亦可將再進行增補。至於近現代，兼具象數與義理之著名易學家，亦有不少。民國時之人物譬如杭辛齋、尚秉和、錢穆、金克木等諸公，皆精於筮法，他們以「火珠林」筮事，以「射覆」筮物，以「大六壬」占測，人們又將此類卦例或集輯成書，或發布報章，亦成學人之一趣。

余曾與錢穆之子錢遜先生交談，錢遜先生嘗言：「先父在世時，嘗謂『天人感應』與『天人合一』之思想，恐是吾悠悠古國對世界人類之一大貢獻！」錢遜先生十分謙遜，自稱尚不知所指者何，然一定並非僅僅是今人所謂之內涵。其間更深之內涵，有待細緻研究。余暗忖，錢穆先生所言，或亦正是孔子晚年之感矣。

至於當代，象數義理皆精通者，譬如山大學者劉大鈞、山林隱士霍斐然等，皆堪為代表矣。

而通過以上之探討，今之學人當是乎明矣。孔子於《易》「吾求其德而已」實其多年精研《易》占及夢兆、占候、候星占術後的心得體悟，故曰「幽贊而達乎數，明數而達乎德」（《要》），此為孔子對自己自學《易》到精於《易》占所走心路歷程所作之最簡潔明了之文字歸納。在孔子心目中，由「吾求其德」而臻至「順於天地之心」，此乃是一個真正精通《周易》及《易》占者之境界也！

而孔子晚年喜《易》重德，尤與老子心法神契，須知《老子》五千言，通篇儘是道德圭旨，豈不與晚年之孔子所思，相神通者焉？故余以《老子》為切口，意在使人明了「善易不佔，行於大道」之旨，當窮神知化之時，亦即是老子所謂「不出戶，知天下，不窺牖，見天道」之境界者也。

劉大鈞先生曾言：「新中國成立後，在很長一段時間內，易學研究處於低潮，除上個世紀五六十年代有幾篇關於《周易》成書及哲學思想探討的文章外，當時不可能有關於筮法研究的文字出現，直至一九八O年代改革開放後，由於當時人們思想上仍有十年『文革』的余寒，故研究《周易》的文章仍沿著五六十年代的路數走，多在《周易》經傳的哲學思想上做文章，這就是為什麼港台的研《易》者多為中文系學者，而大陸的研《易》者幾乎皆在哲學系的原因。」（《納甲筮法講座》廣西師範大學出版社2006年3月第1版）

就文字表皮，何以能期大道？故佛家有不立文字之垂訓！古之聖人，則以八卦傳以心法，所謂「八卦以象告」：「以類萬物之情，以通神明之德」。故刁鑽於文字表皮上，實則亦難以整體把握中國文化之無上精髓要妙。

故孔子「動則觀其變而玩其占，靜則觀其象玩其辭」，「玩索而有得」。終於至聖大成，永范萬世。

馮友蘭先生曾說：「研究《周易》當然以《周易》哲學為主，但《周易》本來就是一部筮書，《周易》的哲學思想有些與筮法有關，因此對筮法也要作調查研究工作。」先生又特別指出：「前人在這方面的工作，限於書本上的材料，這是一個途徑；此外還有一個途徑，就是封建社會中的術士們的傳授。」

馮先生又有總結說：「這不是提倡筮法，不過是要搞清歷史中的一件事實。」

張岱年先生亦言：「只有全面通曉《周易》的象、數、理、占，才能算得上是一位真正的《周易》研究者。」（此句轉引自劉大鈞《納甲筮法講座》廣西師範大學出版社2006年3月第1版）

古人云：「世歷三古，人更三聖」。朱熹亦言：「有伏羲之《易》，文王之《易》，孔子之《易》」。便是說《易經》歷經了伏羲創製、文王演繹、孔子神通三個時代之後，終於得以光大而於天下萬世所風行。

今時學風開明，加之曾在世界範圍內掀起過所謂《周易》熱，而實則所謂的熱，只是人們的獵奇心理，而與《周易》大道之旨，又相去甚遠。有人以為今日之《周易》熱，甚至遠超歷史上之任何一個時期！其實不然，今人對《周易》之理解還遠遠不夠。譬如說，今天《周易》之發展，便很難超越歷史上的某些時期。如漢代。因為在漢代，《周易》一躍而凌駕於《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之上，成為「六經之首」「大道之源」。且自此之後，其經的崇高地位即基本確定，直至於近代，歷代均無人敢變動這本「天人之學」的學術位置。

正因當今國內的易學研究，言理者多，言象數者少，言象數者多，言占筮者少，言占筮者多，而言德行者更少。故作者有意將《老子匯通》、《干支哲學》、《千古易人》三篇匯成一輯，以供學人深究！

王者，貫三才之道而為一也。天地人三才，對應《老子》、《干支》、《易人》三篇。

《老子》之思想，以道蒞天下，至高無上，應之於天，可升華學人境界；

《干支》之學問，探性命淵藪，以人為本，應之於人，可啟迪學人智慧；

《易人》之典故，謂之三不朽，厚德載物，應之於地，可促進學人修為。誠如我的博客銘所言：

我不是卜者。讀書是為了開闊胸襟，啟迪智慧，升華境界，促進修為。我只是以《周易》為主線，貫通百家，以八卦定格局，統觀世界。以獨立的人格，養浩然之正氣，回歸於本心。我的需求並不大，能生存即可。掙錢不是目的，只是順帶的結果，知足者富，強行者有志。明白了《易經》的道理，做什麼都能成功，而不必給人算命。算命不是根本，革命才是終極。《易經》的偉大，不在於僅僅做一些無謂的預測，而在於人心的教化，以臻於天人之境。天地間最大的風水，不是風水，而是人心。政治是安平泰，教化為育聖賢。我的人生追求，是為大本復原。

劉大鈞先生曾贈言於余：由筮入易，乃傳統治易之根本門徑。微言大義、潔凈精微、道化謙亨。君子有終，知進、知退、知存、知亡、知進退存亡，而不失其正者，謂之知易者也。知圓知方、知行知藏，知得知喪，是謂知也！《易經》彌綸天地之道，範圍天地之化，立足宇宙，光耀芸芸眾生。此即余所謂「天人視野下之終極關懷」耳！願所有讀者，均能從中有悟。繼絕世，興絕學。則我民族之光，必當重華也！

廖彬宇?癸巳初冬

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