品《道德經》第九章《功成身退》

品《道德經》第九章《功成身退》

作者 / 張維彬

老子·《道德經》· 第九章持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。

【譯文】

水碗已盛滿，不如停止下來。捶打（金屬）使它尖利，難保長久（必遭挫敗）。金玉滿堂，沒有守得住的。富貴而驕傲，自己招災。功成業就，退位收斂，是合於自然規律的。

【心得】

意思是說：大凡盈則溢，滿則損。就像碗已盛滿水一樣，不易保持，很易流出來。再比如任何鋒利的器物，越是經常使用，就會越用而不銳利。還有像金玉滿堂，沒有一個能守得長久的。富貴而易驕，則自己招災而毀。功成業就時，就應懂得急流而退，所有這些都是符合於自然規律的。這也是道可道，非常道的核心內涵。

我覺得：「什麼東西都要把握好度，也可以說成是『中庸』思想，不偏不倚，還可以說是『恰到好處』，歷史上有很多功成身退的例子，如『范蠡』、『張良』等，他們最後都能善終。

范蠡是戰國時期的越國重臣，剛愎自用的越王勾踐不聽范蠡的勸告，以致兵敗夫椒，失敗了的勾踐聽從大臣的忠告，卧薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，終於伐滅了吳國。伐吳戰爭勝利之後，范蠡在長期與勾踐的共事過程中，深深認識到了勾踐的本質，所以他毅然決然地「取珠玉，率從屬」而隱居於齊國，「自謂鴞夷子皮，耕于海畔，父子治產，居無幾何，致產數萬。」並同時發信給同朝大臣文種，提醒他「飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？」但文種最終也沒有清醒過來，一直對已志得意滿的勾踐抱著一絲希望，然而等待他的卻是賜劍自裁的命運。范蠡在齊國又被聘為相，但對統治者有著深刻認識的范蠡始終保持著頭腦的清醒，「居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也，久受尊名，不祥。」就辭掉了相印，散盡余財，隱居於陶，終其天年。范蠡在集權政治與個人生命意志張揚之間難以尋覓生存空間時，轉而跳出政治鬥爭的漩渦，是對勾踐這個曾共患難的君主有了清醒的認識後的明智選擇，毅然放棄了臨時的榮華富貴而去追求生命的解放和自由。

漢留侯張良年輕時俠肝義膽，為給韓國報酬，曾與一壯士在博浪沙謀刺秦始皇，以後加入劉邦集團，為劉邦的帝業立下了赫赫功勛，劉邦對張良高度評價並給與了豐厚的賞賜，「運籌帷幄帳中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬戶。」但深深了解劉邦的張良知道這個無賴皇帝不過是一時的心血來潮，遂推卸了這份厚賜。幾年後，「前年殺韓信，去年醢彭越」的血的現實證明了張良的判斷。劉邦死後，呂后稱制，張良預感到一場政治風波的到來，也清醒地認識到呂后的殘忍本性，因此他自稱「願棄人間事，欲從赤松子游耳」。竟然煞有介事地「學辟穀，導引輕身」，向呂后顯示自己並無顛覆的野心，沒必要對自己下毒手，最終以這種「隱於市朝」的特殊方式躲過了殺身之禍，保全了自己和家人的性命。這是一種以消極方法對抗集權政治迫害的生存方式，司馬遷對這種明哲保身的生存方式沒有發表任何評論，表達了一種無奈的認可。後世的知識分子如陶淵明等多有採取這種方法，以求得心靈的解脫和思想的自由。
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