【推薦】天國里為大的三種人

經文：太5：17－20；18：1－6；20：20－28

　　在生活中，人們總是把人分為兩種，一種是「大人物」，一種是「小人物」。不同的行業，不同的職業，均有不同的大小標準。生意場上，資金多都為大；官場里，權位大者為大；工廠里，技術高者為大；學校里，成績好者為大。人皆願意作大人物，而不願意作小人物，於是人們都在為成為大人物而不懈努力。這些現象可能本身並沒有錯，但當人們為了急於實現自己的理想而不擇手段時，其結果是非常可怕的。

　　由於人們的頭腦里總是存在著「大」與「小」的觀念，所以即使是教會中人，也很難完全擺脫這種觀念的影響，依然有許多人在爭論教會裡究竟誰為大？1000多年前，門徒們曾經多次爭論誰為大，甚至大言不慚地在耶穌面前質問。直到今天，這樣的事情依然不斷地發生。天國里有大小之分嗎？答案是肯定的，只是天國里的大小標準和其他領域的標準是不同的。剛才所讀的三段經文中，耶穌肯定了天國也存在著「大」與「小」的問題，同時也告訴了他們天國里的「大」與「小」的標準。以下就以「天國里為大的三種人」為題和大家分享。

一、遵命勝於文士的人

　　「登山寶訓」中，耶穌首次提到天國里為大的人，他在這裡告訴我們「遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的」，而「廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的」。這樣的標準可能是人世間的任何一個領域都不會有的。我們今天作基督徒，就必須追求成為為大的人，而不能不求上進，在信仰的道路上原地踏步。而要成為天國里的大人物，首先說是要遵行上帝的誡命，而遵行的標準是要勝於法利賽人，因為耶穌說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」怎樣理解遵行誡命勝於文士和法利賽人呢？我們要從以下三方面理解。

　　一個天國里為大的人，首先要看重聖經的話語，耶穌在此前說：「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」耶穌以身作則，尊重聖經。這裡的「律法和先知」就指舊約聖經而言。在耶穌的一生中，他始終十分尊重聖經，並熱愛聖經，從他的講道中我們可以看到，他對舊約聖經的引用是那樣的運用自如，這是因為他在青少年時期曾受過特別的訓練。當時的文士和法利賽人也非常看重聖經，但有時卻忽略了聖經的教訓，所以耶穌要我們勝於他們。「耶和華萬軍之上帝啊，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」（耶15：16）。這是我們對聖經應有的態度。

　　文士和法利賽人之所以不能很好的遵守律法，以致常常遭到耶穌的批評，其主要原因在於他們未接受基督的救恩，他們的「義」來自死守律法，並非來自上帝，這樣的義乃是自以為義。耶穌基督要求我們的義要勝過法利賽人，就是要求我們得著從上帝而來的義，正如使徒保羅所言：「得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。」（腓3：9）這種義對我們才有意義，因為只有在基督里，我們才能完全遵守上帝的命令，並且得以遠離惡事，免受魔鬼的殘害。

3遵行上帝的誡命

　　人要遵行上帝的誡命，但人性的弱點靠自己是無法剋制的，孔子哀嘆道：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《論語·述而》）他這樣哀嘆，但他並沒有找到之所以如此的「病根」。兩千年後的利瑪竇指出了其中的原因：「吾竊貴邦儒者，病正在此。常言明德之修，而不知人意易疲，不能自勉而修，又不知瞻仰天主，以祈慈父之佑，成德者所以鮮見。」（《天主實義》）使徒保羅也有類似孔子的無力哀鳴：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我所願意的善，我反不作，我所不願的惡，我倒去作。」（羅7：18－19）他與孔子有同樣的無奈，但他不像孔子，只限於哀嘆，他有解決這種無奈的方法：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝！靠著我們的主耶穌基督就脫離了。」（羅7：24－25）「靠著我們的主耶穌基督」，這是基督徒行善的力量。

二、謙卑好比小孩的人

　　耶穌前一次講論是天國里誰為大時，是主動講的，當時門徒也都在場，但他們似乎都已經忘了，在他們的生活中，還時常爭論誰為大，其實耶穌早已告訴他們了。這一次，他們又在爭論。登山變像後在回迦百農的途中，門徒們在爭論這個問題。到了迦百農後，耶穌查問此事（參可9：33；路9：47），起初他們不欲回答，似乎還有慚愧之心（可9：34），後來卻又想向耶穌問個究竟，在天國里誰為最大（18：1）？耶穌這一次告訴他們，天國里最大的人是謙卑的人，並且是像小孩子一樣謙卑的人。

　　人皆有不足之處，但並不一定都能認識自己的不足，而更難的是承認自己的不足。謙卑的意義也正在對自己的認識上體現出來，一個真正謙卑的人，一定能看到自己的不足，並承認自己的不足，這樣的人是有福的。小孩子正是這樣的人，他們知道自己不足，所以願意努力追求長進。他們有自己的目標，有自己的理想，這些正是認識自己不足的體現，也是謙卑的體現。那些沒有目標，沒有理想的人，是最不謙卑的人，是最驕傲的人。小孩子常說：「我將來要怎樣怎樣」，「我長大要怎樣怎樣」，這是因為他不滿足於現狀；而成年人或老年人常說：「我過去怎樣怎樣」，「我年輕時怎樣怎樣」，這是因為他們滿足於現狀，滿意於過去，其實這是驕傲。門徒以為他們跟從主快要三年了，他們以為自己很了不起，但耶穌告訴他們，要看到自己的不足，他們像小孩子那樣，有追求上進的心，耶穌說：「天國是努力進去的」。

　　詩人大衛說：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。」（詩131：1－2）小孩子生活不能自理，他要依賴父母的幫助，他不會自以為是，更不會妄作主張。他（她）的一舉一動，都要有徵得母親的同意、得到母親的幫助，否則他（她）將一事無成。一個信仰上帝並在上帝面前心存謙卑的人，也一定要像小孩子一樣，凡事依靠上帝。而我們卻往往將上帝的旨意置之腦後，任由自己的私慾發展，我行我素，甚至把自己的意思強加給上帝，祈求上帝一定要按自己的意思照辦。我們永遠要知道，我們在上帝面前是極其渺小的，正如耶穌給我們的教訓：「離了我，你們就不能作什麼。」（約15：5）

3尊重他人的人格

　　小孩子的謙卑體現在他對他人的尊敬，小孩子不會目中無人，不會損人利己。他們會尊重每一個人，並和每一個人和睦相處。謙卑是在和他人相處時體現出來的，這裡耶穌用了一個對比，就是接待小子和絆倒小子。我們每一個人的行動，都可能會影響別人，甚至會影響別人的靈魂的存亡。我們若以愛接納一個罪人，就是拯救了他；而當我們絆倒一個人時，就等於把他扔在了海里。一個真正謙卑的人是不會我行我素的，他會考慮到周圍的人，會考慮自己的行為是否會影響他人。

三、服侍如同奴僕的人

　　時間過了不久，門徒們的毛病又犯了，耶穌已經講過兩次誰為大了，但他們又在爭論，這一次，耶穌再次不厭其煩地告訴他們這個道理，他對他們說，天國里為大的，是那些願意作眾人的用人的人。

　　在門徒的心目中，最大的人就是管理門徒的人。門徒們已經曉得，耶穌即將要上十字架了，而他們這個小團體馬上面臨一個嚴重的問題，就是沒有主事的了，「國不可一日無君，家不可一日無主」，他們意識到了問題的嚴重性，所以他們很關心究竟誰為大，其他幾個門徒很清楚，明顯彼得、雅各、約翰跟耶穌走得近，登山變像時就是他們仨去的，他們心裡當然很不自在，他們以為，為大的肯定是他們中間的一個。雅各、約翰似乎也意識到了這一點，但又怕彼得比他們佔得先機，所以先下手為強，先找耶穌來講這件事，希望耶穌使他們得著一個顯赫的位置，為了確保勝利，他們還想了一個高招，把母親搬了出來。「老將出馬，一個當倆」，就算耶穌不給兄弟倆面子，老太太的面子不能不給呀，據一些資料記載，約翰和耶穌是表兄弟，這樣他的母親就是耶穌的姨媽了，這個面子夠大的吧！但結果依然令他們失望。耶穌著鄭重地告訴他們：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。」信仰的事情永遠不能以世俗的眼光來看待，這是我們應當切記的。

　　你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。天國里為大的人，是甘心作眾人僕人的人。原文中的「用人」是「僕人」之意，而「僕人」是「奴僕」之意。「僕人」是自由的僕人，只為主人幹活而已；而「奴僕」沒有自由，主權屬於證人。奴僕要比僕人做更多更苦的事。天國里為大的人，就是那些願象奴僕服侍主人一樣服侍弟兄姊妹的人。

3以基督的榜樣為目標

　　最後，耶穌講了他自己的經歷，並將這樣的榜樣給人提出來：「正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。」耶穌本為神子，卻願意成為奴僕，他是我們的榜樣。「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓2：6－11）耶穌在任何事上都做了謙卑的榜樣，他甚至為門徒洗腳。他以奴僕的心服侍，最終卻「升為至高」，這個事實告訴我們，服侍人的人確實可以成為天國里為大的人。一切願意服侍人的人，都要向耶穌那樣，「不是要受人的服侍，乃是要服侍人」，並能為人舍己，聖經上說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」（約一3：16）「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約15：13）

　　從以上的分享中，我們知道了誰是天國里為大的人，就讓我們照著聖經的教導去遵行，成為天國里為大的人！