高僧故事：當過七位帝王老師的中華第一高僧清涼澄觀

編者按：唐代是中國佛教的鼎盛時期，各種宗派交相輝映，天台宗、華嚴宗、禪宗、密宗都曾在唐代佛教史上寫下濃墨重彩的篇章並湧現出大批高僧、祖師。在各宗祖師中，華嚴四祖清涼國師澄觀大師相對而言比較有傳奇性。澄觀大師一生，充滿奇異色彩，從他的身材、眼睛、牙齒到他的佛法造詣、學問旨歸都比較有特色。澄觀大師一生經歷九代帝王，當過七帝門師，春秋一百有二，僧臘八十有三，身長九尺四寸，垂手超過膝蓋，口中有四十齒。相對而言，高壽反而不太神奇，還比不過趙州從諗、嵩岳慧安兩位禪師，但其身高、牙齒兩項，就佛教史籍論卻稱得上中華第一「高」僧。佛菩薩及他方世界眾生身高數據，往往讓我們地球人覺得匪夷所思，沒有必要多說；但就中國古人來說，澄觀大師也是千年難得一見的長人或高人。以唐代度量衡計算，九尺四寸相當於2.88米，比中國籃壇第一人姚明要高出52厘米。至於口中有四十顆牙齒，則是佛祖三十二相之一，更是殊勝無比。加之澄觀大師一生弘揚華嚴要義，故被視為華嚴菩薩化身。

華嚴四祖清涼澄觀大師（圖片來源：資料圖片）

澄觀（737～838，一說738～839），姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人，生於唐玄宗開元二十五年。十一歲時，從本州寶林寺霈禪師出家，肅宗至德二年，從妙善寺常照受具足戒。

乾元年中，依潤州棲霞寺醴律師，學相部律；後回本州，依開元寺曇一受南山律學；更往金陵依玄璧，受學關河的三論。代宗大曆年中，在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅槃經》。又從淮南法藏，學新羅元曉的《大乘起信論疏》。隨後又到錢塘（今杭州）天竺寺，聽華嚴宗法銑講《華嚴經》。大曆十年，又往剡溪從成都慧量重新研究三論。大曆十年，往蘇州從天台宗學者荊溪湛然學天台止觀及《法華》《維摩》等經疏。又走謁牛頭慧忠、徑山道欽及洛陽無名，諮決南宗的禪法。更從禪僧慧雲，探習北宗的禪理。

他一方面廣學律、禪、三論、天台、華嚴各宗的教義，一方面還研究佛教以外的各種學問。大曆十一年，歷游五台、峨嵋諸山，後仍回五台，住大華嚴寺，行方等懺法。同時應寺主賢林之請講《華嚴經》，感覺《華嚴經》的舊疏文繁義約，發願撰新《華嚴經疏》，從德宗興元元年正月開始到貞元三年十二月，歷時四年撰成《華嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》，然後在本寺及崇福寺一再講演，又為弟子僧睿等作新疏的演義數十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（後世把疏、鈔合刻，略稱《華嚴經疏鈔》），故有「華嚴疏主」之稱。

貞元十二年，朝廷召他到長安，協助罽賓沙門般若翻譯南印度烏荼國送來的《華嚴經》後分梵本，由他加以審定，到十四年譯成四十卷，也題名《大方廣佛華嚴經》，世稱「四十華嚴」。又詔令他作疏解釋，於是在終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經疏》（又作《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》）十卷。次年為德宗皇帝講《華嚴》，被授以「清涼國師」的稱號。不久又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》，由他證義。以後順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊敬。文宗開成三年三月圓寂，年一百〇二歲，後世尊他為華嚴宗四祖。

澄觀的弟子有一百多人，就中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印（一作寶）及寂光四人稱門下四哲，其中繼承他法統的是宗密。

澄觀一生著有《華嚴經疏》等書四百餘卷，講《華嚴經》達五十遍。他的著述現存有：《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經行願品疏》十卷、《大華嚴經略策》一卷、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》一卷、《華嚴經入法界品十八問答》一卷、《三聖圓融觀門》一卷、《華嚴法界玄鏡》二卷、《五蘊觀》一卷、《華嚴心要法門》一卷、《華嚴經綱要》三卷。已佚的有《十二因緣觀》一卷等，此外據說還有《法華經》《楞伽經》及《中觀論》等疏鈔，今不傳。

澄觀早年曾廣泛參學禪教各家，對《大乘起信論》領契特深。在這基礎上，他雖以振興華嚴學說為己任，但思想中摻有禪宗、天台及《起信論》的成分，從而融會禪教，強調唯心，著重於一心法界的論述。他認為「總該萬有，即是一心；心融萬有，便成四種法界」，立一心法界無盡緣起說，以發揚華嚴性起的教義。

澄觀以前，法藏的弟子慧苑違反師說，在所著《續華嚴經略疏刊定記》中纂改法藏的「十玄」宗義，作德相、業用兩重十玄說。經澄觀在《大方廣佛華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》中加以反駁，從而恢復了法藏《華嚴經探玄記》的十玄說，並加以發揮。又慧苑說法藏的「五教判」是受了天台四教的影響（在四教基礎上只加了一個頓教），因而另立了迷真異執、真一分半、真一分滿、具分滿的四教。澄觀在《華嚴經疏》里對慧苑此說也加以駁斥，力彰法藏的「五教」義，更具體地以南北禪宗作為頓教（見《隨疏演義鈔》卷八）。

此外，由於澄觀所處的時代正是六祖慧能下南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會等弘布禪法的時期；早年又參訪過牛頭宗的慧忠、道欽，荷澤宗的無名，以及北宗神秀一系的慧雲等，受禪宗影響頗大，從而極力融會禪教，如《隨疏演義鈔》卷二自述其心得說：「造解成觀，即事即行，口談其言，心詣其理，用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門，會南北二宗之禪門，攝台、衡三觀之玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心……」同時，他在解述華嚴家理事無礙、真妄交徹的教義上，也採用天台家的性惡說，如《隨疏演義鈔》卷一說：「若論（一作依）交徹，亦合言即聖心而見凡心，如濕中見波。故如來不斷性惡，又佛心中有眾生等。」又《華嚴經疏》卷二十一說：「無盡即是無別之相。應雲『心佛與眾生，體性皆無盡』，以妄體本真故緣無盡，是以如來不斷性惡，亦就闡提不斷性善。」澄觀這一諸宗融會、禪教一致的宗趣，對於中唐以後的佛教界影響很大

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