第一篇道源：南派2道教內丹修鍊

《鑄鼎余聞》卷一引方景濂《康熙台州府志》云：宋，張伯誠，臨海人，原名伯端，字平叔。為吏，在府辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自盡死。二日，蟲至梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：「積犢盈籍，其中類竊魚事不知凡幾 !」因賦詩云：「乃筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名半世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。」賦完，將所署案卷縱火焚盡。以「火燒文書罪」被遣戍。

《天台山志》載：張伯端，天台人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號《悟真篇》。盡言其平生好學，年九十九坐化於天台山。

《悟真篇》主述《道德》之玄，《陰符》之機，闡發《參同契》之秘，在內丹修鍊上享有崇高的聲譽，與《同易參同契》同為「丹經之王」。因張伯端主張「性命雙修」、「先命後性」的修鍊方法，對後世道教影響甚大，成為全真南宗之代表，被尊奉為全真南宗五祖之首，號為「紫陽真人」。

石泰字得之，號杏林，又號翠玄子。宋真宗乾興 (1022—1023年)元年(1022年)生於常州(今江蘇常州)。石泰喜愛善行施化，利世助人，常以葯濟人，不惜酬謝，惟願植一杏樹，久則成林，世人故稱之「石杏林」。杏子成熟時，任人摘取，自付其值於樹下。杏林取之買米、布，冬天以之濟貧。張伯端授之以金丹大道。著有《還元篇》(亦稱《還源篇》)行世。

據《歷世真仙體道通鑒》卷四十九說，海蟾傳道於張紫陽曰：「異日有為汝脫疆解鎖者當以此道授之，余皆不許。」其後，紫陽真人三傳非人，「三遭禍患」，發誓再不妄傳。乃作《悟真篇》行於世。曰：「使宿有仙風道骨之人讀之自悟，則是天之所授。」後因事冒犯鳳州太守，被黥流放，途經邠州境，適逢大雪，遂與小吏俱飲酒肆中，逢杏林來。杏林拜而邀之同席。杏林音容笑貌，迎得眾客歡心，遂聚眾會飲。酒過數巡，林問其故，紫陽俱告之。杏林道曰：「邠洲守故人也，樂善忘勢，不遠千里能遇玉趾，有因緣可免此行。」紫陽懇請小吏，得到許諾，故相與於邠洲。杏林為人師表，一見獲免。紫陽感恩不盡，曰：「此恩不極，豈人也哉 !吾平生學道，無所得聞，今將丹法傳於子。」杏林遂拜，敬受囑咐，勤心修鍊，大道乃成，著《還源篇》行於世，主張以修鍊內丹(亦稱「修性命」)為主，積精化氣，合先天真元之炁以成內丹。詩曰：「葯取先天氣，火尋太易精，能知葯與火，定里見丹成。」強調「只尋身內葯，不用檢丹書」。後以「金液還丹訣」授與薛道光。於宋高宗紹興(1131—1163年)二十八年(1158年)八月十五日屍解升仙。有詩頌曰：「雪破泥丸穴，真身駕火龍，不知誰下手，打破太虛空。」紹興三十年(1160年)顯真於廣東羅浮山。

石泰的思想對後世影響較大，被尊為道教全真派「南五祖」第二代，尊號「杏林真人」。薛式字太原，又名道原 (源)。南宋閬中(今四川閬中)人。一說為陝府雞足人。宋神宗元豐(1078—1086年)元年(1078年)生。初為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。因雅好「金丹煉養」，遂入道，著《還丹復命篇》《丹髓歌》行世。

《歷世真仙體道通鑒》卷四十九云：嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。雲遊長安，留開福寺，參長老修嚴，嚴與道眼因緣：金雞未鳴時如何得這音響。又參僧如環，得如何是超佛祖之淡糊餅圓陀陀地。因桔槔，頓有醒悟，有詩頌曰：「軋軋相從響發時，不從他得豁然知，桔槔說盡無生曲。井裡泥蛇舞柘枝。」二老然之，自爾頓悟無上圓明真實法要，機鋒迅捷，字說兼通，且復雅意金丹導養。宋徽宗崇寧 (1102—1107年)五年(1106年)冬，寓縣之青鎮，聽講佛寺，適逢鳳翔府扶風縣杏林驛道人石泰字得之，年八十五矣，發綠朱顏，神宇非凡，夜事縫紉。紫賢心異之，偶舉張平叔(伯端)詩曲，石矍然曰：「識斯人乎?」吾師也。備言紫陽傳道之由。紫賢乃稽首皈依，請受業，卒學還丹。傳授口訣真要，且戒令往通邑大都，依有力者，即可圖之。紫賢遂來京師，棄僧迦黎，幅巾縫掖，和光混俗，靑了此事。乃注作《悟真篇》，作《復命篇》及《丹髓歌》行世。以詩歌形式論述內丹之法。紫賢道成，於宋光宗紹熙(1190—1195年)二年(1191年)九月初九羽化登仙，行世一百一十四載，有詩頌曰：「鐵馬奔入海，泥蛇飛上天，蓬萊三島路，元不在西邊。」宋光宗紹熙三年(1192年)現真於霍童山。

陳楠字楠木，號翠虛。南宋惠州博羅縣 (廣東惠陽東)白水岩人。曾以盤櫳箍桶為業，後薛道光授以「太乙刀圭金丹法訣」，又黎姥山神人傳與「景霄大雷琅書」，勤心修鍊，道業大成。以濟世教化利人為旨，常捻土為人治病，人稱之為「陳泥丸」。宋徽宗政和(1111—1118年)中，擢道院事。著有《翠虛篇》行世。宋寧宗嘉定(1208—1225年)六年(1213年)，一雲四年(1211年)四月十四日在漳州梁山水解飛升。

據《歷世真仙體道通鑒》記載，陳楠惠州博羅縣白水岩人，以盤櫳箍桶為生，浮湛俗間，人無知者，作《盤櫳箍桶頌》。《盤櫳頌》云：「終日盤盤圓又圓，中間一位土為尊，磨來磨去知多少，個裡全無斧鑿痕。」《箍桶頌》云：「有漏教無漏，如何水泄通，既能圓密了，內外一真空。」後得「太乙刀圭金丹法訣」於毗陵禪師；得「景霄大雷琅書」於黎姥山神人。每人求得符水，翠虛捻土付之，病多輒愈，故人呼之為「陳泥丸」。宋徽宗政和 (1111—1118年)中，擢提舉道院事，後歸羅浮以道法行於世。所至與人治鬼。潮陽民家女，苦孤厭，狂易無度，翠虛用雷符熏狐魅殺之。時披髮走，日行四五百里，鶉衣百結，塵垢滿身，間食犬肉，終日爛醉，莫測所知，而濟人利物效應有不可掩者。嘗之蒼悟，遇郡禱旱。人憂死。翠虛執鐵鞭下淵潭驅龍起，須臾陰雲四合，雷雨交作，境內沾足，遂為豐年。過三山太義渡，洪流湍悍，船不敢行，翠虛扶笠而濟，行欽管道上，群盜拉殺瘞之，後三日盜散復甦。游長沙，沖帥節，執拘送邕州，去數夕又回長沙矣。中夜坐，或含水銀，越宿吐視，已成白金。乞於其徒，不顧。常自言閱世四十三，然有四世見之者。潮廣中人，常問翠虛覓詩，自口縷縷而出皆成文理，但不肯尊書。竟未解其故。有《翠虛妙悟全集》行世，即《羅浮翠虛吟》。以丹法授瓊山白玉蟾。其出入玉蟾常侍左右，翠虛於宗嘉定(1208—1225年)六年(1213年)，一雲四年(1211年)四月十四日在漳州赴鶴會罷。說與會主云：「我當來會裡屍解。」會裡不以為事，遂留四句，命玉蟾題之曰：「頂上雷聲霹靂，混沌落地無縱，今朝符路便行，騎個無角火龍。」彼時玉蟾隨侍。在漳州梁山，翠虛與一箍桶老者椅角入水而逝，其箍桶老者先有一斧在地，再尋其斧，斧亦不見。玉蟾嘆曰：「此水解也。」當時有葛縣廚在潮州寧鄉縣見之。翠虛與尉之父為之契，因寄一書使尉歸潮達其父，後方知當日在此屍解，在彼見也。