珍藏古三峽——景觀傳說篇 [ 1 ]
孟良梯
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孔明碑
集仙峰下，緊臨江面的絕壁，多像砍削刨磨過的一般，平整光滑，其中一處凹形石壁，像一塊巨大的石碑，傳說上面曾有諸葛亮的題刻，所以人們叫它孔明碑。 傳說諸葛亮在率師入蜀途中，經過巫峽，便在這陡壁上刻上他的重要策論《隆中對》，表示要聯吳拒魏。後來，劉備為報殺關羽、張飛二將之仇，錯誤地發兵攻打東吳，結果大敗。東吳大將陸遜領兵追至集仙峰下，讀了諸葛亮的碑文，感動不已，乃下令退兵。於是，孔明碑就隨著這種傳說流傳開來。 其實，孔明碑上原來雖有出自各個朝代的題刻，但諸葛亮並沒有在這裡刻下什麼碑文。由於天長日久，岩石風化，歷代題刻，字跡清晰可辨的已為數不多。現在船過此地，只能看到「重岩疊嶂巫峽，名峰聳秀，巫山十二峰」十五個字，其中以「重岩疊嶂巫峽」六個大字最為醒目。從旁邊尚可辨清的「嘉靖×年」幾個小字來看，碑文多系明代所刻。
七道門
七道門溶洞，在長江北岸的棧道懸崖上，攀登而上，約四、五米高便入洞中。洞大如廳，內有大小七個洞口，因而得名。第一道門寬、高約三、四米，遠遠望去，象是一個張開的虎口，大有吞雲吐霧之勢。洞內寬闊，但坎坷不平，其頂如鍋底，洞壁亦有鍾乳。 順著洞廳徑直前行，約數米，入第二道門；口小，洞內光線暗淡，只有洞頂的天窗有一線陽光射入，所以人們叫它「一線天」。順著 岩小洞弓身向天窗爬去，又是一個洞口，出了洞口乃一溝壑。站在那裡，身後危岩壓頂，腳下百丈絕壁，一江怒水，在眼下奔騰咆哮，大有「危乎高哉」之感。其它幾道門，因洞深邃黑暗，且小而彎曲，遊人不易進入。
八陣圖 古代所謂「八陣「，是指以「天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇」等為名稱的戰鬥隊列。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》云：「（亮）推演兵法，作八陣圖」。千百年來，八陣圖因諸葛亮的神機妙算而蒙上了一層神秘的色彩。 諸葛亮所設置的八陣圖，相傳有四處：一是在陝西勉縣境內；一是在四川新都鏡內；另兩處在奉節，一是城東江邊的水八陣，一是白帝城東北草堂附近的旱八陣，又稱草堂八陣。其中最負盛名的是奉節的水八陣。 水八陣位於梅溪河入江處，離縣城甚近。所謂水八陣，實是長江和梅溪河洪水夾砂移石形成的沙洲磧壩。洲磧上有鹽泉，每逢枯水季節，磧壩露出水面，人們便紛紛在此取鹵熬鹽，爐火熊熊，連綿數里，十分壯觀。故此處又有「臭鹽磧」之稱。據傳說，諸葛亮為防禦東吳入蜀，曾兩次來奉節，在軍事上對這一帶不免作過一番布置；在地勢平闊的臭鹽磧上排過陣勢也是可能的。於是，八陣圖的傳說便越來越神奇了。 據明代茅元儀《武備志》一書載，《諸葛亮魚復江八陣圖》所示陣法，縱橫排開六十四個小單位，再合為一大方陣；陣後設二十四隊游騎，機動配合大方陣作戰。八陣圖周長數里，在山城奉節，也確實象一處容納兵勇縱橫衝突的演兵場。 古代寫八陣圖的詩文甚多，流傳最廣的是杜甫的《八陣圖》絕句：「功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。」諸葛亮懷有滅曹吞吳的大志，卻因劉備為報殺弟之仇而妄動干戈的錯誤決策所破滅。詩人杜甫觀大江東去，八陣依然，自不免有一番感慨。 據志書記載，奉節人民因仰慕鞠躬盡瘁、死而後已的諸葛亮，每年正月七日傾城出遊八陣圖，謂之「踏磧」。「鬼門關外逢人日，踏磧千家萬家出。」婦女在磧上拾石子穿鑿成飾品，繫於釵頭，以圖吉利。踏磧之風，明代還有記載，後來就漸漸失傳了。
奉節水八陣原址
吃粽子與賽龍舟
每年農曆五月初五端午節，我國各地都有吃粽子和賽龍舟的習俗。人們都知道，這種世代相傳的古俗是為了紀念屈原的。可為什麼要用這種方式紀念屈原呢？原來在屈原故鄉流傳著這麼一個有趣的故事—— 屈原投汩羅江之後，有天夜裡，屈原故鄉的人忽然都夢見屈原回來了。他峨冠博帶，一如生前，只是面容略帶幾分憂戚與憔悴。鄉親們高興極了，紛紛擁上前去，向他行禮致敬。屈原一邊還禮，一邊微笑著說：「謝謝你們的一片盛情，楚國人民這樣愛憎分明，不忘記我，我是死而無憾了。」話別談舊間，眾人發現屈原的身體已大不如過去，就關切地問道：「屈大夫，我們給你送去的米飯，你吃到了沒有？」「謝謝，」屈原先是感激，接著又嘆氣說：「遺憾哪。你們送給我的米飯，都給魚蝦龜蚌這般水族吃了。」鄉親們聽後都很焦急：「要怎樣才能不讓魚蝦們吃掉呢？」屈原想了想說：「如果用箬葉包飯，做成了尖角的角黍，水族見了，以為是菱角，就不敢去吃了。」 第二年端午節，鄉親們便用箬葉包成許多角黍，投入江中。可是端午節過後，屈原又託夢說：「你們送來的角黍，我吃了不少，可是還有不少給水族搶去了。」大家又問他：「那還有什麼好辦法呢？」屈原說：「有辦法，你們在投放角黍的舟上，加上龍的標記就行了。因為水族都歸龍王管，到時候，鼓角齊鳴，槳橈翻動，它們以為是龍王送來的，就再也不敢去搶了。」 角黍，就是現在的粽子。從此，端午節包粽子、划龍舟的習俗，就由屈原的故鄉傳向全國，由古代傳到今天。
行至巫山必有詩
忠州白公祠 唐代元和十四年（819年），大詩人白居易由江州（今江西九江）司馬任上赴忠州（今四川忠縣）任刺史職。他久聞巫山十二峰之名，常恨無機會一游，這次一到巫山，便興緻勃勃地先到了神女祠。 這神女祠廟小煙火盛，善男信女熙熙攘攘，好不熱鬧。白居易進得祠來，只見四壁題滿了詩詞，雖多俚語陳言，其中也不乏佳句。他一一瀏覽下去，正看得有些疲乏之時，突然發現一首寫他自己的七絕—— 「忠州刺史今才子，行至巫山必有詩。 為極高唐神女道，速排雲雨候清詞。」 下署「秭歸繁知一」。他吟誦再三，此詩雖詼諧而不失儒雅，那「行至巫山必有詩」一句尤佳。這繁知一是誰，他又如何知道自己要來神女祠呢？ 白居易回到城裡，就打聽到了繁知一，並即刻邀約他到寓所相見。原來繁知一是秭歸的一個文士，喜歡舞文弄墨。他打聽到了白居易新授忠州刺史，想他途經三峽，必在巫山登岸，而且不會不去神女祠，何不借詩自薦，見一見這位名噪詩壇的大詩人呢？於是搶先寫下那首題壁詩。現在白居易相約，他自然喜出望外。兩人相見，施禮完畢，白居易笑問道：「你是如何知道我要去神女祠的呢？」繁知一既然早已料到詩人的行蹤，自然不難回答：「這巫山名勝，天下稱奇，從宋玉的兩賦問世以來，可以說是無人不知，無人不渴望一游。您的光臨不是意料之中的嗎？」說罷，兩人相視而笑。繁知一又接著說：「晚生在神女祠的幾句胡謅，實無他意，不過是慕先生之名藉以求見。如先生能有大作為巫山增光，那就更好了。」
白居易一聽說要他留詩，就連連婉辭：「這巫山十二峰實在太壯麗了，似乎再好的筆墨也不能表現它。據我所知，劉禹錫在夔州三年，多次到巫山來，想寫巫山的詩，而遲遲不敢動筆，後來勉強寫了，自己也不滿意。我行色匆匆，更不敢造次。接著他又把話題轉到巫山詩話上來。繁知一聽得津津有味。白居易說：「歷代寫巫山的詩，真是不可勝數。然而，巫山山水，千姿百態，寫來很難盡意，所以好詩屈指可數。劉刺史看了1000多首寫巫山的詩，也只有四首好詩。『巫山十二峰，皆在碧虛中。迥合雲藏日，霏微雨帶風。猿聲寒渡水，樹色暮連空。愁向高唐去，千秋見楚宮』。這是李端的一首巫山詩。這首詩，在表現巫山的山水雲雨方面確實很見功夫，你可以琢磨一下。」說完他又一一介紹了沈期、王無競、李端、皇甫冉等人的巫山詩。 繁知一雖然沒有得到白居易的詩，卻有幸與他談詩，也就興盡告辭而去。
錯開峽
錯開峽
在大溪鎮下游不遠的長江南岸，有幾座相互對錯，高入雲端的峰巒，這就是神話傳說中的錯開峽。 傳說古時有12條蛟龍在巫峽上空追逐嬉戲，引起颶風，危害人民。這時西王母的小女兒瑤姬駕著彩雲，游經三峽，呼喚巨雷，劈死孽龍。不料龍屍化為頑石，將水道堵死，使江水在四川盆地泛濫成災，引起禍害。舜先派一個叫鯀的人來治水，他錯誤地採取了水來土擋的單一辦法，以致災害更為嚴重，鯀因而被殺。鯀的兒子禹繼承父業，繼續治水。禹治水以疏導為本，效果非常顯著。但匆忙中卻開錯了峽道，後經瑤姬的幫助，重新開山劈嶺，才大功告成。現今的錯開峽口有一巨石，便是當年的「鎖龍柱」；那塊坪地，即為「斬龍台」。
鎖龍柱
斬龍台
王安石智辨中峽水
王安石 明代馮夢龍所著《警世通言》中，有這樣一段軼聞。 宋神宗時，蘇東坡因反對王安石新法被貶任黃州（湖北黃岡市）團練副使。蘇向王辭行時，荊公送至滴水檐前，攜東坡手道：「老夫寒窗十載，染成一疾，去年常發，太醫說是痰水之症，須用瞿塘中峽水與陽羨茶煎服，方可除治。瞿塘在蜀，子瞻鄉梓之邦，倘借尊眷往來之便，汲水一瓮相送，則老夫衰老之年，皆子瞻所延也。」東坡雖對新職頗感不快，也只好領命而去。 據《警世通言》所說，所謂瞿塘中峽水，並非瞿塘峽之水，而是巫峽之水。原來古代曾稱瞿塘峽為西陵峽，曰上峽；巫峽為中峽；西陵峽為歸峽，曰下峽，統稱瞿塘三峽。所謂陽羨茶，就是江蘇宜興茶，歷來為朝廷貢品。 蘇東坡來到黃州不覺已近一年，才偶然想起此事。正好蘇夫人要回四川，東坡決定送她半程，到夔州他再返棹東下，以便取中峽水去東京（北宋周都，在今河南開封）復命。不料下水甚快，一瀉千里。而東坡見那峭壁千尋，觸景生情，又正想做篇《三峽賦》以明志，只因連日睏倦，憑几構思，不覺睡去。及至醒來，中峽早過。東坡為了取中峽水，只好叫水手返航。但是逆水行舟，使水手甚感為難。東坡心想：荊公也未免過於迂執，何必定要中峽之水？便命水手滿滿汲了一瓮下峽水。 東坡攜瓮來到相府，王安石親啟瓮封，命人用銀銚汲水煨之，再取著名的定瓷碗一隻，投陽羨茶一撮，候水開如蟹眼時急速沏茶，許久才現茶色。王安石不由問道：「此水取自何處？」東坡道：「中峽。」王安石笑道：「又來欺老夫了。此乃下峽水耳。」東坡大驚，不得不以實言相告，並問道：「老太師何以辨之？」
蘇東坡 王安石說：「讀書人不可輕舉妄動，須細心察理，這三峽水性出於《水經補註》。上峽水太急，下峽水太緩，惟中峽水緩急參半。如用來沏陽羨茶，則上峽水味濃，下峽水味淡，中峽水濃淡相宜。今觀茶色半響方見，故知是下峽水。」東坡離席謝罪。王安石不僅大談茶水之道，還以比喻做人之理，告誡這位自視甚高的蘇學士：「子瞻過於聰明，以致疏略如此。」 王安石的偏方是否可治痰水之症，又當別論。他的「中峽水說」，也不妨視為趣談。但三峽水水質優良卻是無疑的，尤其是峽中泉水，更為品茗者所稱道。
白帝城楹聯集錦
瞿塘峽險 白帝城高
巫山峽鎖金川水 白帝城排八陣圖
古柏尚含前歲語 野梅時送隔庭香 隔溪舊有詩人宅 出峽時看估客帆
風景古城頭，喜爽氣西來，萬山遠抱岷峨秀； 煙巒環峽口，看大江東去，十里頻回灧澦瀾.
碑廊
勝地我頻游，聽江上竹枝，依然是麝香打柴，魚復曬網； 空山人不見，看城頭蔓草，何處尋少陵秋興，太白朝雲
今日白帝城 楚蜀鴻溝 船過神女峰，下行約8公里，南岸有一集鎮，名碚石，原屬四川省巫山縣(今屬重慶市)；距碚石不遠的北岸有一集鎮，名萬流，屬湖北省巴東縣。兩地之間，有一鯿魚溪從北岸入江，這條小溪就是川鄂兩省的界河。 在界河入江處的岩壁上，鐫刻著：「楚蜀鴻溝」四個大字。 當年郭沫若有詩云： 《過巫峽》 群壑奔荊楚，一溪定界邊。 船頭已入鄂，船尾尚留川。
鯿魚溪口
船頭已入鄂，船尾尚留川
高唐觀與《高唐賦》 出老巫山城西北，順著曲折的羊腸小道向高丘山攀登，約二、三里路，有一台地，上有一座庭院，院前古樹數株，這就是楚陽台故址，著名的古高唐觀就在院內。古代的觀宇早已毀壞，現僅有一廳堂。廳堂系磚木結構，中間用12根五、六米高的石柱支撐。石柱上刻有楹聯，可惜已辨認不清了。
高唐觀與江南高聳入雲的南陵觀，巫峽入口處北岸山巔上的文峰觀，三足鼎立。古高唐觀翹角飛檐，氣勢巍峨，綠竹蒼松，環繞四周，每到日暮，雲集霧結，偶爾落雨數點，景色格外奇異，所謂「陽台暮雨」，為巫山八景之一。「楚王空有陽台夢，惹得騷人詠不休。」訪高唐觀，自然會聯想到宋玉寫的那篇《高唐賦》。
高唐觀遺址
宋玉，戰國時楚辭賦家，比屈原稍晚，或稱屈原弟子，曾事楚襄王。他在《高唐賦》序里，寫了巫山神女的故事。故事說，有一次宋玉與楚襄王游於雲夢之台（古雲夢澤，今湘鄂江湖之間），望高唐之上，唯獨高唐觀上雲氣升騰，須臾之間，變化無窮。襄王問是什第緣故，宋玉答是朝雲，並進一步解釋說，從前楚懷王游高唐，午睡時夢見一婦人曰：「妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，願薦枕席。」她與懷王告別時又說：「妾在巫山之陽，高丘之 ，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」襄王聽後，即命宋玉寫了這篇《高唐賦》。就要宋玉縱情於《高唐賦》的這天夜裡，他也與神女夢遇。夢中的神女，「上古既無，世所未見」，非常美麗。宋玉又告訴襄王，再奉命而作《神女賦》 自從宋玉這兩篇賦問世以來，因為這個故事中有「巫山神女，願薦枕席」和「朝雲暮雨」之說，所以後來許多文人對此詠唱不休。所謂「雲雨巫山」，竟成了描寫男女相愛的同義語，在古代一些章回小說中更成了淫穢之詞。 其實，《高唐賦》序中雖寫了「巫山神女，願薦枕席」這個荒唐的故事，但在正文所描寫的卻是山川之險，草木之奇，文情並茂，與序文是迥然不同的。 巫山十二峰峰名聯句 古人文人以巫山十二峰峰名組成的詩句頗多，茲錄其三,從饗讀者諸君：
神女朝雲千古談，聚鶴過江飛集仙。 翠屏青蔥松巒綠，飛鳳授書瑤姬傳。 登龍騰空六峰攢，獅子銀牌飲聖泉。 起雲上升可處去？小溪河畔訪凈壇。
飛鳳峰
凈壇峰 曾步凈壇訪集仙，朝雲深處起雲連。 上升峰頂望霞遠，月照翠屏聚鶴還。 才睹登龍騰漢宇，遙望飛鳳弄晴川。 兩岸不住松巒嘯，料是呼朋飲聖泉。
神女峰 翠屏百丈起雲煙，遠望霞光照聖泉。 聚鶴漫誇千載勝，登龍疑到九重天。 朝雲雨霧洗凈壇，集仙飛鳳開晴川。 試問松巒樵子徑，上升峰頂看楚天。
上升峰
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