神話與人類起源探索（五）

第四節　萬物生長靠月亮　　月亮上是否真的有生命在操縱月亮，我們不敢肯定。但在研究月神話的過程中，我們意外的發現，月神話與生命有某種神秘的關係。　　客觀地說，就世界各民族的月亮神話看，並沒有過多的內容。比如，中國的月神話只有「常羲浴月」和「嫦娥奔月」兩種，其它就不屬於神話的範圍了。奇怪的是，在這為數不多的月神話里，幾乎都和生命有關係，這是巧合嗎？　　月亮在不少民族中被當作生命之神來崇拜，他們有一種奇特的觀念，認為促使植物生長的不是太陽，而是月亮。古巴比倫人認為，地球上一切植物的生命來源於月亮；巴西的土著居民則認為，是月亮創造了大地上的一切植物，因而稱月亮是「生命之母」等等。這個觀點與現代科學的結論是相違的，「萬物生長靠太陽」這基本上已經不是什麼奧妙的科學知識，最多只能算是常識，因為植物的光合作用是離不開陽光的，現在將陽光、水、空氣列為生命存在的三要素，這不但對動物生命如此，對植物也依然如此。　　然而，現在的科學研究卻證實了上古神話的合理性，月亮與生命確實有一種說不出的生命關係。科學研究發現，月亮對植物確有無法比擬的促進生長作用，經常照射月光的植物，纖維組織緊密，樹榦粗壯有韌性，而且枝葉茂盛；相反，那些長期未經月光照射的樹木，年輪木質鬆弛，枝幹細弱易脆，樹葉於枯。而且，當木質纖維受到損害後，太陽的光照只能有助於生成大疤痕，而月光則會消除死亡組織，使傷口癒合平平。美國太空總署的喬治?彼爾遜博士認為：「沒有月亮便沒有人類。」　　在現代科學還沒有充分研究透月亮與生命的關係之前，我們對古老的神話應該抱著一種極為尊重的態度，這些神話中的觀點閃爍著智慧的光芒。月亮與植物確有一種說不清的關係，那麼，月亮與人是否也有類似的關係呢？　　命，這個字大家都是熟悉的，現代意義上它代表生命。但你知道中國人是如何創造這個字的嗎？在甲骨文里，命字寫作「囗」，下半部分是一個跪著的人形，雙手自然垂下。他在幹什麼呢？看樣子，他在虔誠地拜祭著什麼東西。解這個字的關鍵在於上面的一半，「△」究竟是什麼？有的專家說：你瞧！它多麼像一個房頂啊！這個房頂所代表的就是家，家裡有人，此為命也。大家知道，甲骨文創於殷商時期，當時人們住的是什麼房子呢？我們並不很清楚，所以也不敢苟同這個解法。如果當時的住房真的就是如此，那麼底下跪著的人形又作何解釋呢？　　我們再來看一個字，甲骨文里有鬼字，但卻沒有神字，為什麼呢？因為當時的神字並不像現在這樣寫，它沒有「示」字旁，單單寫成「申」，《說文》解釋曰：「申，神也。」大家知道，「示」在殷商時就表示祭祀，就是祭神的意思。那麼，為什麼當時的神字沒有「示」字旁呢？這個問題暫且存疑，我們以後再講。　　甲骨文里的申字有人說是一道閃電，故閃電為神。這是胡扯！那條曲線如果可以解釋為閃電的話，那麼甲骨文里的申字又解釋成什麼呢？它與命字的上半部分又是什麼關係呢？　　為了解釋「命」字，我們不得不引出「神」字，而為了解釋「神」字，現在我們又不得不引出「明」字。明者，光明也，《說文》解釋「明」字曰：「明，照也。從月，從日。」也就是說，明字由日和月兩個字組成，而且《說文》在解釋「明」時強調，這兩個字皆象形。甲骨文中明字寫成「囗」，這再用不著作什麼解釋了，「囗」就是月字，引申為月亮，金文里把它寫成「囗」，只是多加了一豎道而已。　　繞了這麼一個圈子，我們再回到神字上，這時就十分清楚了，甲骨文申字的兩個標誌是月字，也可以說是月亮，它的正確解釋應該是：穿行於月亮的閃電就是神。可見，神自古就與月亮有關。　　解釋完神，我們再來解釋「命」字。我認為，命字的上半部分也是月字，而不代表房屋。一個人虔誠地跪倒在地，拜祭著月亮，此為命也。為什麼呢？因為月亮是神，因為人的生命來自於月亮，月亮與人類的起源有某種神秘的關係，這在以後的章節里要具體講到。　　可見，月亮真是人類的謎中謎，許多文化現象都和它有關。我們感覺到，每當皓月當空時，月亮就像一隻大大的眼睛，默默地、靜靜地注視著大地，注視著我們的一舉一動。　　月亮與生命的關係還表現在其它許多神話里，比如說，月亮是地獄的說法就在世界各民族中很流行。　　地獄這個觀念的起源很晚，我們就不去細說它了。人們設置地獄，當時是為了解決一個問題，那就是人們死後靈魂的去向問題。人死以後，靈魂要去哪裡呢？遠古的人認為，人死以後靈魂要回到兩個地方，一是生命的來源地；二是祖先的棲息地，實際上，這兩個地方可以合而為一。這種認識特別古樸，也特別真實（至於地獄，那是後來人建立起來的，對人類理解終極命運幾乎沒有任何幫助）。所以，地獄只是一個代名詞，它只表示靈魂的歸向問題。　　現今生活在南美洲的印第安人的古老觀念中，他們普遍認為，人死以後，靈魂要飛向月亮，因為那裡是生命的發源地。M．F．塔伯的一首詩代表了這一古老的信念：　　　　我很了解你，哦，月亮，那岩洞的王國。黯淡的衛星，巨人的骨灰，上帝的天空遮蔽了暗淡的罪惡之所，斯卡爾的罪惡的監牢，罪惡的靈魂，在那裡懲罰為業，唉，思索崇高，這崇高容納了黑暗的現實，當幽靈，在廣袤的世界尋覓時，你，看清了罪人，格拉萊斯特，覺悟的地獄眼睛。　　不但國外有月亮是地獄的說法，中國也有類似的神話。苗族有一種喪葬時唱的歌，名為《焚巾曲》，它是人死埋葬後的當天晚上，由巫師唱的喪葬習俗歌。唱時，焚燒死者生前的頭巾、腰帶、裹腳布等。巫師用歌引導死者的靈魂離開家，沿祖先遷徙的路線回到東方的老家，然後升到姜央公公所在的月亮上去。可見苗族人認為，最終的地獄在月亮上，人的靈魂死後都要回到月亮上去。　　生和死，是生命的兩極，它們之間有必然的聯繫。一種古老的觀念頑固地認為，生命之源，也就是靈魂之終，凡是能夠掌握生命的地方，也必然能夠管理死亡。因此，在後來不論是佛教還是中國本土的地獄裡，閻羅王管勾檢人魂，但他同時也放人超生，一對矛盾就這樣被和諧地統一起來。按照這樣一種原始的思維方式，月亮是地獄，反過來也是在說，月亮就是生命的大本營。　　月亮與生命的關係，還反映在中國的長生思想中。說到長生，就不能不提到嫦娥這個著名的神話人物。　　《淮南子?覽冥訓》中記錄了嫦娥奔月的神話，「嫦娥竊以奔月」、「託身於月；是為蟾蜍，而為月精」，僅僅短短的幾句話，讓人讀了不過癮。比《淮南子》早300多年的《歸藏》（現已佚亡，各文獻有引）中，也有兩條記載，「昔嫦娥以不死之葯奔月」、「昔嫦娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精」，張衡《靈憲》里有一段稍長的記載：「羿請不死之葯於西王母，張衡竊以奔月，將往，枚筮之於有黃。有黃占之，曰，吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」這些記載都是片片斷斷，很難給人一個完整的印象，我們綜合了一下各書的內容，事情的經過大約是這樣的：　　相傳，在堯帝時，天上不知為什麼，一下子跑出了十個太陽，地上草木皆枯，人們被折磨得快要死去了，天帝命令天國中一個擅長射箭的神—羿，到人間解決這個問題。於是羿帶著美麗的妻子嫦娥，從天上降到人間。羿看見人類受苦的樣子，心裡很難過，一時忘記了這十個太陽原來是天帝的兒子。羿張弓搭箭，嗖、嗖、嗖連珠的神箭射向正在肆虐的太陽，一下子就射落了九個太陽，還要再射。此時，身旁站著的堯帝認為，太陽也有利於萬物的生長，能夠給人類帶來光明和溫暖，千萬不能一個不剩。於是，堯帝從羿的箭囊中偷偷拿走了一支神箭，這樣一個太陽才幸免於難。經過這次劫難，剩下的一個太陽乖巧多了，再也不敢胡來，老老實實，每天從東方升起，西方落下。　　羿射死九日，得罪了天帝，雖然功勞顯赫，還是被天帝革除了神籍，與妻子嫦娥永遠住在人間，從神變成了人。嫦娥這女人，虛榮心比較大，往常在天國里過慣了榮華日子，來到人間這貧困、混亂的世界，怎麼能忍受得了呢？她怨恨羿連累了她，每天纏著羿要重返天宮。　　羿被她纏得沒有辦法，只好跑到西昆崙山的王母娘娘那裡求長生不死之葯。據說，西王母的葯，不但可以長生，吃多了還可以肉身飛仙。西王母將這葯看成是命根子，等閑人物是討不去的。大約是西王母看在羿射日的功勞上，給了他一份不死之葯。這份葯如果兩個人吃下去，可以長生不老，永遠年輕。但如果一個人吃下去，那就可以肉身飛仙了。　　羿拿到葯後，高高興興回到家，準備選一個好日子，與妻子嫦娥一起吃下去，雖然不能重返天宮，但可以快快樂樂在地上做一對幸福夫妻。然而，嫦娥的想法可不是這樣，她一心要回天宮，根本不願意在地上做快樂夫妻。她決定一個人把葯全部吃下去，可心裡又感到內疚，同時也不知道這事到底成不成。於是，她先找到了一位會算卦的人名叫有黃，請他為自己算上一卦。等卦象排出來，有黃說：啊呀！卦逢歸妹，大喜之卦。看來你打算一個人向西而行，雖然有人會說些什麼，不過不要緊，過後你會有很好的命運。嫦娥聽完此言，一顆懸著的心放了下來。　　有一天，她乘著羿不在家的機會，偷偷把不死之葯統統吃了下去，頓時感到身體輕飄飄的，一直向空中飄去。可是到哪裡去呢？她作為中國歷史上第一個負心的女人，似乎沒有地方好去，天宮當然是去不得的，那裡的眾神會嘲笑她背叛了自己的丈夫。於是，嫦娥一咬牙，選擇了一個冷冷清清的世界，一直朝月亮奔去。從此以後，月亮有了它的主人—嫦娥。　　在嫦娥奔月的神話里涉及兩種動物，前有蟾蜍，後有白兔。《淮南子》說嫦娥「託身於月，是為蟾蜍，而為月精」，蟾蜍就是民間所說的癩蛤蟆。真讓有黃說對啦，人們對嫦娥偷食不死之葯、背叛丈夫這件事，民間是沒有什麼好看法的，於是把她比作下賤的癩蛤蟆，這也許是嫦娥沒有想到的，也算是一種指責吧！　　月中有兔的記載，首見於屈原的《天問：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧冤在腹？」意思是說：月亮你有何種功德，圓缺周始竟然長生不老？你清清靜靜，為什麼還養了一隻兔子？晉代傅玄《擬天問》說：「月中何有？白兔搗葯。」這隻白兔實際上就是嫦娥。李商隱的詩說：「嫦娥搗葯無窮已，玉女投壺未肯休。」陳陶詩說：「孀居應寂寞，搗葯青冥愁。」　　嫦娥從癩蛤蟆變成了玉兔，看來民間是原諒了她。大約到了很晚的時候，人們又覺得讓嫦娥一個人住在月亮上太冷清了、太寂寞了，於是又好心給嫦娥找了一個伴，就是那個叫吳剛的人，他因為學仙有過錯，所以被罰到月亮上去砍桂樹，實際上是為了給嫦娥作伴。　　有一個事實必須注意，嫦娥奔月是中國神話被仙話化的最早標誌之一，講的是長生不死，也就是說，月亮與中國頑固的長生思想有關。嫦娥是服了不死之葯而奔月的，而且到了月亮之後，又變成白兔不停地搗葯，搗的是什麼葯呢？當然是不死之葯。因此嫦娥奔月的傳說進一步加深了月亮是生命本源的思想，月亮創造生命，決定生命。　　同時，嫦娥奔月的神話也在告訴人們這樣一個道理：月亮既然是生命的大本營，它本身當然有生命的存在，不但有生命存在，而且還有人居住。　　月亮上有生命存在的觀點並不僅限於中國，世界上許多民族都有類似的看法，而且有一些並非是神話。　　大哲學家和科學家畢得格拉斯，他就相信月球是顆不尋常的星球，他認為月球並不是一個荒漠的世界，而是存在著相當發達的文明，他曾經十分肯定地說過：「月球人是十分優秀的，他們的歷史比地球人類的歷史古老十倍。」據說，畢得格拉斯的這一觀點是從埃及一位大祭司那裡得到的。　　在古希臘的神話中，象徵智慧和文化之父的天神俄耳浦斯也曾說過：有某種人類居住在月球上，他們都住在月球的內部。古希臘神話還認為：地球上所謂的神，就是住在月亮裡面的人。這一點與中國甲骨文「神」字的意思簡直是不謀而合。　　1600年，開普勒出版了《夢》一書，這是一部純幻想作品，說的是人類與月亮人的交往。書中談到了許多不可思議的東西，像噴氣推進、零重力狀態、軌道慣性、宇宙服等等，人們至今不明白，近400年前的開普勒，他是根據什麼想像出這些高科技成果的。儘管開普勒的書是純幻想作品，但它一定有一些背景來源，比如像畢得格拉斯的話或古希臘神話。　　大約在18世紀，約翰?威爾金斯牧師，也出版了一本名叫《新世界的發現》的書，書中約翰?威爾金斯認為：月球是中空的，裡面居住著某種人類，他們的文化十分發達。在古代埃及，人們把月亮當作智慧和文化之神來加以崇拜，這些並不是沒有道理的。　　來自古代的神話和傳說，使我們對遙遠的皓月產生了各種各樣的遐想與深思：月亮真的與生命有某種神秘的關係嗎？月球真的是一個中空體，而且裡面居住著高級生命嗎？這些是幻想還是客觀現實呢？　　據我們了解，不但我們產生對月球的種種疑問，而且，那些科學家們對月球產生了更多的疑問：月球是怎麼來的？它有多大年紀？為什麼月球的地貌那樣奇特？為什麼月球有一條近似於圓的軌道？為什麼月海是由重金屬構成的？等等，等等。　　在科學家的眼裡，月球是一顆十分奇特的星球，之所以說它奇特，是因為月球作為一顆自然生成的星球不應該有那麼多的巧合，更因為科學理論無法對它作出合理的解釋。

第五節　「天」在何方　　至此，我們在證據充分的基礎上提出了「天一月亮」的假設：古代神話傳說和上古三代宗教信仰中所謂的「天」，實際上就是指現在的月亮。大約在1萬多年以前，「天一月」曾因為某種原故，來到距地球很近的近地軌道上，就懸停在離人們頭頂不遠的上空。　　大家知道，地球是一顆近圓的藍色球體，從任何一個平面看，它都有八個方位，即東、南、西、北、東北、東南、西南。西北，如果以中國的中原地區為基點，那麼當時的「天」究竟在何方呢？　　要回答這個問題可是不容易，現在的典籍中沒有留下任何直接的資料，尤其是在此之前，竟然沒有一個人曾經這樣想過。但是如果仔細地研究，我們還是可以找到一些以前沒有人注意到的有利證據，它大致可以分為三條線：神話來源線、原始墓葬線、八卦定位線。　　講到神話，首先應該知道神話對我們此項研究的重要。　　神話記述的歷史，基本上都是有文字記載以前的歷史，這其中就透露出我們祖先從前生活過的地區的信息，比如說，一個一直生活在大平原上的原始民族神話里，就不太可能出現高山的內容，因為他們從來沒有見到過大山。同樣，一個一直生活在高山地區的原始民族的傳說中，也不太可能有大海的神話。但假如一個生活在高山地區的原始民族，後來因為某些原因定居在大平原上，不管他們生活了多少代，那麼在他們的原始神話里肯定會有高山的氣息，神話就是過去歷史的記憶。　　在此以前，我們曾經反覆強調，中國古代的神話是以天神話為核心的神話體系，因此，神話中心的位置與「天」有直接的關係。　　那麼，中國古代神話的中心點在哪裡呢？稍微了解中國古代文化的人都知道，中國的上古神話是以昆崙山為中心的。昆崙山是一座了不起的高山，四周有800多里，高萬仞，開著九個大門，門口有威風凜凜的開明獸在守護著，黃帝和一大群神就居住在這個地方。這裡有珠樹、文玉樹、玎琪材、不死樹，還有一種很怪的食物，名叫「視肉」，吃一片，長一片，永遠也吃不完，無窮無盡。這裡就是中國神話的中心，中國最大的神府—黃帝之宮就在這裡，許多研究者因此而把中國神話說成是「崑崙神話系」。　　從神話記載來看，昆崙山上連著天，下連著地。據說，凡人從這座山一直爬上去，就到了天堂一般的神界，這與其它關於天梯的神話有許多相同之處，實際它就是最大的一座天梯。因此，昆崙山的所在也就是「天」之所在，不論從什麼角度說，都是合而為一的。　　那麼昆崙山又在哪裡呢？　　關於昆崙山的位置，中國人研究了近千年，至今還是搞不清楚。有人說，昆崙山就是現在新疆的那個崑崙；有人說，昆崙山在現在內蒙古河套地區以南；也有人說，昆崙山根本就不存在，它泛指一切高山；還有一些人說，昆崙山是生殖崇拜的象徵，而且十分肯定的說是女性生殖崇拜的象徵。　　儘管昆崙山的位置沒有確定，但昆崙山在中原（現在的河南）西北方大約是沒有疑問的，《山海經》中的《西次三經》、《大荒西經》、《海內西經》里都有關於昆崙山的神話。　　還有一條線索可以證明昆崙山在中原西北，那就是《穆天子傳》。　　西晉太康二年，汲縣有一個人盜發古墓，無意之中從古墓里挖出一批竹簡，這批竹簡記載了西周穆王西行一事，後來的學者將此書定名為《穆天子傳》。據當時人考證，被掘的古墓是戰國時期魏惠成王之子襄王的陵墓，西晉大學者整理並注釋了這部書。　　周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前960年前後，距今已有近3000年，是一個可信的歷史人物，上古史籍中都有關於他的記載。《穆天子傳》里十分明確地說，周穆王在西行途中，曾經到過古崑崙，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，並派了兵士看守保護。如果《穆天子傳》可信，那麼他就是到過昆崙山唯一的歷史人物，因為在3000多年以前，當時的昆崙山上還有黃帝的帝宮存在。這反過來證明，昆崙山是存在的，關於黃帝的神話。也是有一定根據的。　　由於穆天子這個人，後來進了道家仙系，被仙話得不像個樣子，竟然有穆天子和西王母一段風流韻事，所以學者們並不重視這部書，在考證昆崙山時，也不用它作為證據。我們認為，不管《穆天子傳》有多少仙話的成分，但穆天子西行的主幹還是可信的，《史記》、《國語》、《左傳》、《尚書》、《竹書紀年》里都有關於這件事的記載，怎麼能一概不相信呢？如果這樣疑古的話，恐怕可讀的歷史書不會很多。　　《穆天子傳》的前三卷詳細記載了周穆王西行的情況，從哪裡出發、經過哪裡、會見過什麼人、做過什麼事，書中都有記載。最值得注意的是，書中是按六十甲子來給日的，戊寅日到了哪裡，庚辰日到了哪裡，記載得十分詳細。根據六十甲子推算，周穆王戊寅日從河南漳水出發，一路向西北行，渡過了黃河，在第104天的辛酉日，登上了崑崙，參拜了黃帝之宮，中間曾經因為遇風雪、狩獵、拜會外方諸侯，耽誤了一些時間，行進時間大約在兩個月左右。　　周穆王西行，是帶著六眾之師，都是騎馬而行。這為我們尋找昆崙山提供了一條有價值的線索。如果我們現在也能騎上馬，以一個馬隊一天的行程計算，重複一遍當年西周穆王率六眾之師浩浩西行的壯舉，那麼，就有可能找到昆崙山的位置，即使不能最後確定，但也能指出一個昆崙山大致所在的區域。　　可惜，沒有人做這樣的事，我真誠地呼籲那些有經濟能力的個人或集團，資助一下像這樣很有意義的文化考古活動。　　或有人問：尋找昆崙山有什麼意義呢？太有意義了！它的背後是關於中華民族及中國文化起源的問題，是尋根哪！　　中國文化中有一個特大的謎案，即考古證明的文明起源與神話提示的文明起源根本不是一個方向，我們現在看到的神話傳說，都是由生活在中原地區的古人記載下來的。而這些神話傳說的中心卻不以中原為主，而是以西北方向的昆崙山為主，這究竟是為什麼呢？考古證明，中華民族起源於黃河中下游流域，而神話卻指示我們，中華民族起源於西北的荒漠。再往前推，考古證明中國人的祖先資陽人、馬壩人、山頂洞人、北京人，他們生活的地區都遠離西北方，可為什麼神話要以西北方為中心呢？進一步問：中國人究竟是從哪裡來的？　　根據這些神話來看，中華民族曾經有過一次巨大的遷徙，從西北遷向中原，再到沿海。然而現在考古發現卻不佐證以上這個推論，那麼，這次遷徙是在什麼時候？為什麼？　　再者，根據地質與氣候資料，西北部地區在1萬多年以前，比現在自然條件好些，但比起中原來還是有相當的差距。在這種背景下，為什麼中華民族竟然選擇了西北，而不首先選擇中原呢？如果說山頂洞人或北京猿人是中國的最早祖先，那麼他們為什麼會放棄優越的自然條件而向西北遷徙呢？這是違背生物自然選擇規律的。　　有的學者從少昊的神話中認定，中國神話有一次向西北遷徙的歷史。事件是這樣的：據現在考證，少昊乃是東方天帝，《大荒東經》說：「東海之外大壑，少昊之國。」這個少昊天帝，統領著東夷各部落，《左傳》說，少昊之國以鳥為神，大約是鳥圖騰，因此，少昊建國以後封了一群「鳥官」。但《淮南子》又說：「西方金也，其帝少昊，其住蓐收，執矩而治秋。」《山海經?西次三經》中也有少昊的神話。由此認定，少昊的神話是先東後西，這是不對的。神話的遷徙本身就是民族的遷徙，正如我們以上所說，由東向西的遷徙是違反規律的。　　那麼，中國文化究竟是由西向東遷呢，還是由東向西遷呢？事實上，現代的考古資料中根本沒有這樣的一次遷徙的證明。如此一來，中國文化中出現了一個很大的斷層，這個斷層大約發生在文字出現以前到1萬年左右。如果神話記載是真實的話，也就是說，距今6000—15000年之間，中國曾經發生過一次巨大的事件，導致了我們現在所不清楚的文化遷徙。所以我們需要證明，我們必須找到古昆崙山的位置，那是一切謎團的起點。　　拜託了！中國人的事情還是應該由我們中國人自己來解決，如果外國人先做起來，那我們真是無地自容了。再說，下一個世紀就要到來，我們怎好意思把這個疑問再帶進下一個100年里，這是對子孫後代不負責啊！　　話扯遠了！我們還是回到「天」在何方的問題上吧！　　不管怎麼說，按照《山海經》和《穆天子傳》所記載的內容，神話中的崑崙應該在西北方，具體地點不明確，但有兩條比較肯定，一是昆崙山肯定在黃河以北；二是昆崙山應該在黃河上游一帶地區。　　還有一條間接的資料。《淮南子》說大禹治洪水的時候，曾把昆崙山從天上挖下來作為鎮制洪水的工具，也就是說，昆崙山所在的位置就是大洪水曾經到達的位置。在《毀滅人類的大洪水》一章中，我們曾考證大洪水的最上限在海拔1400米左右的地方，因此昆崙山在中國地形圖上的海拔不會超過這個高度，它大約在現在山西雁門西北方向的區域內。　　根據神話提供的以上線索，「天一月」當時就懸浮在現在的西北方位，大約在現在的新疆、甘肅、寧夏、內蒙古中西部一帶地區的上空。　　「天一月」在西北方向還有一個十分有力的證據，那就是原始社會墓葬中屍體的頭向問題，這也來自於考古發現。　　根據現在的考古發現，漢民族在原始社會時期的墓葬中，死者的頭部有大體固定的指向，基本上有兩個方向，一是西北，一是正北。大家知道，頭部歷來是被當成靈魂的居住地，古代獵頭的習俗反映了這一觀念。因此，在墓葬中頭部指示的方向就與靈魂有一些關係了。現代人們發現，在龍山文化、仰韶文化、大汶口文化的墓葬中，死者的頭部絕大多數指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中，絕大多數頭部向北。　　為什麼死人的頭部要向西或者北呢？《禮記?檀弓下》曰：「葬於北首，北首，三代之達禮也，之幽之故也。」《禮記?禮運》說：「故死者北首，生者南鄉。」意思是說死人的頭都沖著北面埋，但說了半天也沒有說清楚為什麼，只說這是一個古老的習俗，大約是幾代人留下來的。正是因為《禮記》沒有說明白，後來的學者就可以大說而特說了。有的說，北面為癸水之地，水者象陰象黑也，人死埋人地下，黑咕隆咚，所以頭向北方，意思是進入了黑暗。有人說，死者頭向西，那可太有道理了！太陽從東方升起，從西山落下，人活著的時候像太陽，人死如燈滅，如太陽西落。所以頭要指向太陽落下去的方向。　　我們認為，原始人死後頭向西、北，根本不是類比出來的，它是要告訴後人，人死靈魂要回到這個方向上去，為什麼呢？　　原始墓葬的頭向與神話指示中心的方向神奇般的巧合（神話的中心是崑崙，崑崙在中國的西北方），這令我們驚訝不已！由此可見，中國學術界有些人輕易否定神話的歷史功能是多麼愚蠢。就以上面這個問題而言，由於《禮記》中沒有說清楚「北首」的意義，可見在《禮記》成書那個時代的人們，已經不知道「北首」的真正原因。那麼，後來的學者在《禮記》的基礎上更不會知道，因此，必須換一個角度，決不能在一棵樹上弔死。如果從神話切入，這個問題就有可能解決。　　「天一月」在西北方向還有第三個證據，那就是《周易》的定位。關於《周易》的其它問題，以後章節要詳細談到，這裡只談定位問題。　　世界任何民族的古文化當中，對方位都有自己獨特的看法，並且，這些觀念與原始宗教密切相關。中國文化中東為震木、西為兌金、北為坎水、南為離火，在這四個方位里，東、西兩個方位由於和太陽、月亮運行的軌道有關，特別引人注目。　　東方是太陽升起的地方，而太陽又是一切生命離不開的要素，故有「萬物生長靠太陽」之說。在哲學的內涵上，太陽代表新生、象徵生命，因此，太陽升起的東方，就有了與太陽相同的本質。比如，東嶽泰山代表生命，《三禮義宗》曰：「東嶽所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以為名。」當我們高唱《東方紅》的時候，「東方紅」三個字涵蓋了中國文化的精髓。　　西方兌金，是太陽落下去的地方，從哲學意義上講它象徵死亡，象徵著一個事物的衰敗，「日薄西山」一語就是這個意思。神話中的西王母「司天之厲及五殘」，意思是說她掌握著人間各種壞的東西，可見中國文化對西方的態度。　　北方為坎水，水在文化中象徵著黑暗，四季屬冬，主兇殺。神話中有一位大神，名叫禹強，又叫元（玄）冥，幫助顓頊治理北方。玄的本意為黑，所以這位禹強長得大約像非洲的黑人，郭璞說他「黑身手足，乘兩龍」。佛經《大智度論》說：「黑業者，是不善業果報地獄等受苦惱處，是中眾生，以大苦惱悶極，故名為黑。」可見對北方黑色，大家都有同樣的感覺。　　南方離火，四季屬夏，農業民族從夏季是農作物主要生長期中，將南方定義為生長、發育之意。神話中由火神祝融統領南方，而祝融本身又是一位好神．他在與水神共工的戰爭中取得了勝利。後來歷代帝王祭天都在南方位，比如，現在北京的天壇就在故宮以南，唐代的天壇也在西安的南郊。　　由此可見，從四個方位看，中國文化貴東方，次為南方，東、南方位代表太陽升起，生命繁衍，春風和暢。西、北方位地位最低，代表黑暗、寒冷、死亡、兇殺等等。但必須明白一點，以上對四方位的看法主要產生於商代以後。　　那麼商代以前人們是不是這樣想的呢？完全不是。《周易》八卦在商代就已經有了，而且比較成熟，因此完全可以說它是商代以前文化的遺留物，而《周易》八卦的方位就與後來的方位完全不同，它代表了當時人的某種思想。　　《周易》第一宮為乾，乾宮第一卦為乾卦，「大哉乾元，萬物資始」，意思是說乾位為世間萬物產生的地方。那麼，乾究竟在什麼方位呢？　　現今流傳的八卦有三種，一是伏羲八卦，二是周文王先天八卦，三是後天人卦，三種八卦圖如下：　　大家應該知道，《周易》中僅有交辭和八卦的序列，沒有更多的說明，更沒有關於八卦的定位。「伏羲八卦」乃是宋代邵雍硬造出來的，唐以前根本沒有此說。「先天八卦」也是後來製造的，根據現有資料，最可信的八卦方點陣圖，應是漢代墓葬中畫磚上所畫的八卦方位，結合上古神話提供的資料，這個八卦圖與神話最為相符。　　《周易》八卦的乾位在西北方，與現代尊東、南完全不同。相反，與神話指示的古崑崙中心方位一致。按現在的觀念，東方為太陽升起的方位，代表著生命，而《周易》卻認為，西北方為生命初始之位，按照奇門遁甲，它是開門。很明顯，《周易》八卦的文化體系與後來的文化體系根本不同。　　乾位在西北，說明當時的「天一月」正是在現在的西北方，《周易》中明確地說：「乾為天。」也就是說，乾在當時指示的就是「天」，它是萬物之始，生命之源，故為開門。　　龍乃神物，《山海經》里的神許多都乘著龍飛來飛去，後來的傳說里也有黃帝乘黃龍「鼎湖升天」一事。八卦第一卦「乾為天」中，六個爻辭里其中有五個爻辭講到了龍，「潛龍勿用」、「見龍在田」、「（龍）或躍淵」、「飛龍在天」、「亢龍有悔」，如此集中提到龍，在其它六十三卦中是沒有的。所以，龍肯定與「天」有關。尤為飛騰之物，多見於西北，我們推測當「天一月」懸浮在西北上空時，許多神乘著龍往來於「天」一地之間。　　我們的結論是：「天一月」在現在的西北方，相當於新疆東南，甘肅、寧夏、內蒙古西部一帶，這裡曾經是世界的中心，是世界文化的發祥地，中國人曾經是最近接「神」的人種。