馬鐙形狀的戒指--戴鑫英口述--定宜庄

我家到1961年才解體

戴：我們家墳地有三處，東直門外也有。我祖父家裡兄弟姐妹挺多的，同父異母嘛，特別是解放初期，清王朝也沒了，牽扯到財產問題。走得不是那麼特別近了，到我父親他們那輩兒，說乾脆算了，老爺子要沒的時候咱們就單立祖墳，這樣就改墳了。

定：可以隨便就單立祖？

戴：可以呀，弄不到一塊兒就單立祖。某一輩上一個男人死了，起一個九尺九的坑，祖墳一般都是九尺九，大墳頭啊，就單立祖。

定：那你們家也有墳少爺了？

戴：有哇，是個漢人，馬家，一直到現在都有聯繫。我們家墳地在東郊的太平庄，就是現在的有機化工廠，大郊亭。馬家就是我們新立祖墳的墳少爺。我們的墳地8畝多一點，但是我們家從來沒收過租子，等於他給我們看著墳，打多少糧食我們一粒也不要，他們就是象徵性地送點棗呀，送點香椿哪，送點鮮老玉米，可是1961年度荒的時候，他們覺得北京比較緊張了，就大口袋送糧食，送玉米面來。這些老的契紙我都保存著，寫著當時立祖墳時這塊地四周圍挨著哪家的墳地。反正我記著我們家的西北角是富察氏家的，為什麼選這塊地兒呢，因為用它那字兒吉利。

滿族人很講義，這是努爾哈赤在後金時候就強調的。他為什麼最早在赫圖阿拉就蓋關帝廟，供關公？就是利用關公的忠和義倆字兒。滿族家庭跟傭人的關係，作為僕人也忠，主人也善待這些服務人員，就象是你給我家服務，咱們就是親戚了，很融洽，不是對立的情緒，不是那種主和奴的關係。象我們家吧，我給乳母穿過孝。我乳母姓鞏，這老太太死的時候通知我們家，我母親就帶著我穿孝，雖然是主僕的關係，但是我吃過人家奶，就得給人穿孝。這裡就有寬容和忠和義。

我父親和母親差4歲，我父親大。我父親在郵電局，共產黨接收了以後，他算留用人員，就給調張家口，口外去了。所以我母親就掌這家。她是倉楊家的後代，也看慣了家裡的管理了。

我大伯死得早，我大媽年輕守寡，一直跟著我們過。我大媽也是京旗，正白旗。可是到我們這一代，純的滿族家庭就不多了。滿洲人也有他狹隘的地方，年青守寡，不興再改嫁，這樣怎麼拴住她本人呢？怎麼讓她有感情寄託呢？按數學順序，由第二個屋裡的，長子，長女，過繼給大爺屋。我父親行二，頭生第一個姐姐，第一個哥哥，從小就過繼給我大媽屋了，所以我大媽的一兒一女，是跟我同父同母的大哥大姐，我們實際是親的，但在戶口上是叔伯哥們兒。管自個兒親生父親母親沒有直接稱呼，叫二爹，二嬸兒。可是這樣一個是從感情上她有寄託了，一個是財產不外流了，她就有一份財產了。

定：那她靠什麼生活呢？

戴：一塊兒過呀，我父親我三爹他們掙錢。一直維持，原來40多口人一直在一塊兒，都在一塊兒做飯。我們院是大院呀，老宅子，就由我母親統管，我母親行二，稱二奶奶，就是掌家。

定：您母親管家的時候，是連錢都歸她管？

戴：錢，還有平常開支，日常的。有保姆，也有澆花的，也有聽差的。後來到抗日戰爭的時候所有家裡的僕人、奶媽什麼的就全離開了。把這些人都辭了之後，還一塊過呀，就妯娌仨輪流值勤。40多口人，今兒我大媽做飯，明兒我媽做，後天我嬸做，伙食是兩個灶，小灶是4個人吃，我爺爺奶奶，我哥哥我姐姐，他倆都是我們這輩兒的頭生，兩個，其他人吃大灶。我母親那人比較厚道，知道屈己從人，沒有這個優點不能掌家。你掌家了借這機會撈，那你家就快敗了。

定：她厲害嗎？

戴：不厲害。但是她做得正行得正，而且公道，嘴也直，口直心快，誰都怵她。甭管我祖母，外祖母，還有我至親的老太太，她們都很講禮貌，很規矩，說話聲兒也不大，什麼事都有板有眼，這是我對滿族老太太這些印象。

定：對媳婦是不是特別厲害？

戴：從我親友里了解，滿族家庭受氣的可能性特少，因為它都是親做親，要不就是同事。我大伯父的，我大媽，她是我祖父的把兄弟的女兒，怎麼能給氣受呢？我父親跟我母親結合，是我祖父在宮裡工作，外祖父也在宮裡工作，他們是同事關係結的親，這也談不上給氣受。我三嬸是我們家墳少爺的女兒，做的親。負責我們家墳地的，就是我嬸的親弟弟呀，就叫馬二舅。你給他得罪了，他上你墳地那兒撒尿去扔糞去對不對？滿族蒙族在北京京旗里講究門當戶對，不是一家人不進一家門，所以很少出現什麼虐待呀，歧視呀。而且我們這家庭早期是有文化的家庭。

定：都說滿族媳婦是最受氣的。

戴：不對，那不對。滿族人不歧視婦女。滿族女人有兩大特點，一個天足，傳襲游牧民族的習慣，不裹小腳，裹小腳是漢族最殘酷的對婦女的迫害。另外一個女人在家族裡不管婆家娘家不受歧視。有傳說滿族為什麼女人掌家呀，因為將來有做皇后的可能，這個是無稽之談，皇上也沒說要幾十萬妃子呀，這說法不能成立。就是滿族人強調男主外，女主內，就跟皇室的分工似的，皇上管朝政，皇后主掌後宮，傳襲到滿族普通家庭也是男人去掙錢去，女人掌家，就養成這麼一個習慣。所以女人掌家有它的民族特色，有它的文化背景，使男人能完全放下心來出去。

定：這算什麼民族特色？漢族家庭也是男主外女主內呀。

戴：那也看什麼家庭。不同經濟收入家庭有不同的掌家，那窮人吃了上頓沒下頓掌什麼家呀，反正掙來就吃唄。掙不來北京話叫扛著。就是沒的吃，餓著。據說人餓大發了，看太陽不是紅的，也不是黃的，是綠的。

另外京旗裡頭的滿族姑娘都挺能幹，有的老姑娘沒出嫁的，姑奶奶，協助嫂嫂和兄弟媳婦掌家，但是掌家還是外娶的外姓兒媳婦，那會兒離婚率幾乎是零。

我們家正式解體是1961年，就各屋過各屋的了。那時候我也都有工作了。我們跟我大媽算一家，我三爹屋在我們那宅子的東院，馬路對面有一宅子，也單過了。徹底完蛋是「文革」，您不知道，從「文革八一八」接見紅衛兵以後，甭管你誰的房，祖祖輩輩留下的，自個兒的房產，住好幾代了，人家全拿著小三合板，臨時寫一個墨筆字「公產」，一釘上，就沒有私房了，就得交房錢了，自個兒的房還得向共產黨交房錢。等抓起「四人幫」兩年以後才落實政策，把房退回來。

定：您母親跟您奶奶一塊生活過嗎？

戴：生活過，關係特好。從小就沒看見過我大媽她們妯娌仨受過我奶奶爺爺的氣，沒有，很和美。就因為這種家庭氣氛，所以才能到1961年才解體。要是老吵，早就——清末可能就分家了。她們妯娌之間也好，沒紅過臉。孝是一家人安定的主要因素。不孝敬老人這家就完了。橫的講究疼兄愛弟，講究家族每一輩平的團結。這種家族文化要是全面推開的話，對整個國家是有利的。

定：您說您祖父是兄弟三人，然後還有5個姑姑，您知不知道您幾個姑姑的情況？

戴：她們都嫁給滿族人或者蒙族人了，但是都是有職業的人，所以家裡親友特別繁多。

我家的婚喪嫁娶諸事宜

定：你們跟雍和宮喇嘛有關係嗎？

戴：有關係呀，北京的老滿蒙族比較知名的家庭都和雍和宮有聯繫，回民有清真寺，滿族沒有廟宇呀。我們家歷代都和宮裡的大主持有聯繫。家裡有什麼事，不管是白事也好，有病人也好，都來請他們念經，到四幾年還請喇嘛念經呢。另外這些家庭，廟裡也指著他們給他贊助，香油了，蕎面了，主要是金錢，現鈔，給他贊助，這麼維持。「文革」以後就斷了，廟也關了。

定：你們信嗎？

戴：我不信。可是家裡頭親友不是滿人就是蒙人，按我的理解，那就純粹是給親戚看，我家老人沒了，去請雍和宮喇嘛，這樣迎合族中一些至親的需要。你給老爺子辦白事，怎麼連雍和宮喇嘛都沒請？說不過去。其實滿族人的宗教信仰很混亂。

從我祖父就無神論了，他不信教，他和雍和宮喇嘛的關係不是宗教上的，是文化上的，也有些蒙醫方面的，我祖父這人挺好學的。和雍和宮的聯繫到我祖父那兒就沒了，運動一個接一個怎麼聯繫？

定：雍和宮的喇嘛那時候是從蒙古來的還是蒙八旗的？

戴：他們是三種來源，一個是蒙古草原來的，一個是青海來的藏族，還有西藏地區、西康地區這些地方來的喇嘛。咱們自己不出喇嘛。那喇嘛教在解放前跟服兵役似的，要選到北京雍和宮來當小喇嘛，來學藝來，有學唐卡的，畫畫的，有學蒙醫的。也有的就還俗了。要是功夫深的話，有一定造詣的話就升級了，就留下來，不回草原了。北京蒙民裡頭沒有當喇嘛的，也不選。都是在草原地區的。

定：你們家那些婦女也去么？

戴：也去。尤其是正月十五啊，正月初八啊，北京話叫打鬼，那是一個宗教節日，都要去。

滿族還有這麼一個規矩，就是人要死在醫院了不能回家，死人不能回宅，辦喪事只能找廟裡，所以都跟大寺廟有關係。我們家跟金魚衚衕的賢良寺關係很近，因為我們家早就是一個有文化的大家族了，所以我們家有病人都上德國醫院，就是現在的北京醫院。我伯父就死在德國醫院了，所以他的靈不能回宅，就得在廟宇里辦喪事。

過去不存在死亡證，出城出殯，要兩個證明，一個證明是殃榜，家裡死了人把風水先生請來，不是請他算命來，是給寫一個東西，什麼時候咽的氣啊，好象算命板，晚上供起來，然後他從那窗戶紙撕一角，讓死人的靈魂飛走，這叫殃榜。長期在我們家服務的叫王登雲，王登雲是漢人，漢人迎合滿蒙的民俗。這人我都見過。他也開命館，算命，還兼陰陽先生，他有羅盤，看風水，看宅子也好，墳地也好。滿蒙家庭人死了，墳穴不能隨便打，就把王登雲請到我們家墳地去，他說在哪兒打坑，就在哪兒打坑。遇上紅白喜事啊，給孩子起名字什麼的，也請他。結婚合八字也是他。

定：那婚契是不是也是他寫呀？

戴：那不叫婚契，叫龍鳳帖。

定：婚姻的時候有好多禮節，誰跟新娘子說啊？

戴：一般都是姑姑，女方的姑姑。因為都早婚哪，不象現在社會這樣開放，這方面得進行性教育，不讓男孩女孩覺得很突然的。人有兩大天性，一個是生下來就會吃奶，一個是成熟了就會……，這也得有正確方向，不要在洞房之夜出現不幸，也不要有一種恐懼感。但這個東西沒人輔導，就只能口述。男孩一般舅舅給講一講。滿族強調有一塊白綢子，第二天婆婆和嬸婆驗處女……所以現在當天辦事，當天晚上就回門，不對了，沒見著那個……這都破俗。都是第二天回門，漢族有的三天回門，也是保證新婚夫婦休息，把那個綢子收起來。滿族強調這個，蒙族不太強調這個。可是京旗的蒙古旗人百分之九十九隨滿族，就也有白綢子這個規矩了。

滿族像我們這家庭吧，哥們兒剃頭，都是一個人，張師傅，漢人。我們家小孩的胎毛都得他剃。我們家生孩子，像我上邊有的哥們兒，姐們兒，都在外國醫院接生的，婦嬰醫院，就是早期外國人開的婦產醫院，現在已經併到北京婦產醫院了。後來家庭不是挺興旺了，就請收生婆，收生婆姓權，叫權姥姥，就在泡子河住，跟我們大羊毛的宅子隔一個衚衕。她是滿族人，附近的一般滿族家庭也好，漢人也好，都請她去，她有經驗哪，老太太。她的職業就是收生，她也有孩子，丈夫有他的職業。她是屬於滿族家庭比較下層的。

定：她能掙不少錢嗎？

戴：對。滿族規矩，誰收生的，洗三，她得來，響盆哪，往銅盆里扔金屬幣，也有扔現洋的，小孩滿月、一百天她也得來，來一次她就有一筆收入。她就是專職的，我們家這輩人就是你負責了。權姥姥沒了，她女兒又接上去，我們家的晚一輩，我的侄子，就是權姥姥的女兒接生。沒有儀器，她就能處理各種難產哪，倒位哪，都行，經驗特別多。保證順產，保證母子安全。所以舊一套醫術啊有它的……後來取締私人的，強調執照了，權姥姥女兒就併到東四婦產醫院了。咱們也有滿醫。滿醫我單有書。我去拿去。

定：您哪兒拿去啊？

戴：我說有個醫生啊，現在掛的牌子就是「滿醫真傳」。現在本人就任南韓醫科大學的名譽教授。是跟宮廷里傳出來的，受宮廷大夫的影響。

定：那時候滿族好象老姑娘多，您知道是怎麼回事兒？

戴：老姑娘多這個事情有個歷史階段，清王朝遜位之前不存在這個，男大當婚女大當嫁嘛。辛亥革命引起歷史大變遷，滿族家庭的姑娘規矩多，有的人家不敢要，另外高不成低不就，按現在話說，耽誤了。那會兒接觸機會少，社交活動也少，受教育的只是一少部分。所以耽誤了就耽誤了，就徹底一輩子不解決婚姻問題了。就好象說遲到了就不光是遲到了，課不上了，就還曠課了。滿族的稱呼混亂，有的女的叫男稱，叫姑爸爸的，一般就都是老姑娘。

定：老姑娘是不是死了也不能進祖墳？

戴：對。我們滿人蒙古人有一規定，沒結婚的姑娘如果故去了，不能進祖墳，小孩死了也不能進祖墳。所以我們家老輩的凡是女孩子，象什麼我姑姑，她沒結婚，這人故去了，就借地埋人，那也不能隨便找地，就埋在我奶奶娘家的，我奶奶娘家不是在架松么，就埋在架松的肅王墳邊上。而且滿族人還一個規定，抽大煙死了，不能進祖墳。你抽大煙，抽白面死了，在外頭倒了，雖然找到屍首了，不能進祖墳。愛埋哪兒埋哪兒。這也貫穿著是教育子女，只能學好，不能學壞。

定：您的祖母、母親都是滿族人，不是蒙古人對吧？她們到你們家有差別嗎？

戴：有差別，滿族人祭祖是祭板子，蒙族人祭口袋，還是不太一樣，但請安都隨滿族，我從小就看他們見面都行民族禮。

定：會唱呼麥的是您父親？

戴：怹給我講過，說這是草原的一種音樂形式。

定：他怎麼知道的？

戴：那就不知道了，怹可能受我祖父他們的影響。也就是自個兒家裡，自個娛樂，我們獨門獨院兒，家裡沒別人。怹也能唱一些個滿族的東西，聽怹唱過。我母親會一種拉弦，鋼合金的，這麼來回一撥也能出音，會弄這個。原來「文革」以前我們家還有這東西，後來就找不著了。所以我受家庭的影響比較深，好多東西都繼承下來了。

我母親是1969年「文革」時候因病故去的，六十六還是六十七歲。三年以後我父親也故去了，怹老兩口從發病到死亡都是24小時。按滿族的規矩說，生前修行的好，死的時候「胡蘿蔔就酒嘎崩脆，」就是痛快，一是本人不遭罪，另一個不給兒女帶來麻煩和精神折磨。我們家老人雖然不迷信，沒有信什麼宗教，但是他們很懼怕火葬。實際滿族祖先就是火葬，可是進入北京受漢族的影響，就怕這個。那時候「四人幫」沒倒呢，在那種「極左」的情況下，我就在樓上鋪上大棉被，怕吵人家啊，然後自己買木材做棺材，按照傳統的圖案，頭裡是五福捧壽，後頭是腳踩蓮花，給土葬了。到1974年我大媽死的時候更左了，基本上不準土葬。我說我大媽不容易，青年守寡，幫著我母親把我們帶大的，大媽的喪事只許比爸爸媽媽辦得大，辦得好，規格只能高於爸爸媽媽。所以我大媽也是按土葬處理的後事。

定：也是您給她打的棺材？

戴：打的棺材。當時極「左」，不許土葬，也不興行賄受賄，就求人家。我母親（的棺材）就違反民族習慣，回娘家了。我外祖父的墳地還有呢，已經是集體化的地了，就求人家在地邊兒上找了一塊地兒，下葬了。後來建大屯中學，你要是起靈的話，滿族和蒙族習慣死人從咽氣起就不能招陽光，挪一下棺材，骨頭揀上來，那就得搭五彩棚，那多麻煩哪，我們煩這個揀骨。我說老太太也喜歡孩子，既然是操場呢，坑也深，就讓小孩陪老太太，就不要再驚動她老人家了。

定：您跟您母親感情特別好是吧？

戴：對，我一直就跟著我母親跟我大媽。是她們給我帶大的，她們對我的教育完全是傳統的教育。孝，忠，而且不能越軌。

到我父親死時候呢，我們太平庄那老墳不是搬遷了，蓋有機化工廠了么，看墳的搬到王四營白鹿司去了，我們找到原來給我們看墳的馬家，他們已是那個村的領導了，一說，所以我父親和我大媽分別葬在馬家的搬遷地，借地埋人。我大媽也沒跟我伯父併骨，我母親也沒跟我父親併骨，找到地兒能土葬，了結老人的心愿，這是目的。作為紀念呢，反正每年我母親周年，我不管別的兄弟姐妹，我還是要吃一天素，悼念亡靈。我那屋就一直供著我母親遺像。

定：我從第一次到您家我就注意這個了，您為什麼只供您母親遺像沒供您父親的遺像呢？

戴：因為掌家的是女人，所以都是供母親的懸影啊，這是滿俗，到節日的時候才把故去的祖先像全掛出來，沒有像的掛靈牌。我搬遷的時候我母親（的遺像）沒上車，我認為把老人跟傢俱一塊兒送不禮貌，我是從老宅子那地方捧著像來的。做鬼的人哪，她能認得這新牌位。在科學上講人的肉體和靈魂同時消失，可是在信仰上，老認為故去的人，尤其親人，他的靈魂永遠伴著你。可是到這兒就完結了，到下一代就顧不過來了，現在也不準了，愛火不火，愛化不化。

定：就您供奉您母親？

戴：我一直供著。現在我弟弟那屋也供著，他愛人出國了，要是不出國也不能供，她不讓供。我哥哥他們也是嫂子們不讓供。

我認為人要想開了。我的孩子們張羅說我們給你買墓地吧，我說別搞這個，你們買一塊墓地，幾千塊錢，一萬塊錢，現在共產黨的政策，三年以後就要管理費了，三年以後就催你交錢，到期不交錢就慘了。你承認我，可是你的下一代、下下代根本不認得我，早晚一鍬讓人揚了，與其讓人家揚還不如咱自個兒揚呢。我對孩子就這麼交待，我說將來我要是故去了，你們要真孝順我，你們別買骨灰盒，把骨灰取來，分成兩份，一份揚在你奶奶，就是大屯中學的操場上，等於我骨灰在我母親身邊呀，另外一份，你們到內蒙去旅遊去，往北一撒，我從朔漠來的，落葉歸根了，這是你們最大的孝了。這是思想開闊，看透了。

剛才談到1961年的時候分家，我母親為維持這個家不容易，餓呀，就把一些珍貴的東西換成錢了，買了「高級點心高級糖」了。後來「文革」來了，當時我是青年，我總覺得家裡這些東西，這既不是電台也不是手槍，應該保存下來。它代表了京旗歷史的一部分。象一些老房契呀，族譜、龍鳳帖啊，八旗宗室學堂的畢業證書啊。我就覺得有些東西很重要，多少錢不能再賣了。你看這是一個水晶墜兒，是滿族男人腰帶上掛的東西。這是我祖父的朝珠，我們孫子輩兒的一人分兩顆。這是我母親的純金耳環。這是星星石，這是朝服頂子上的珊瑚。你看為什麼我戴這個戒指呢？因為這是家裡傳下來的，只有蒙古人戴這種造型的，馬蹬戒指。我在街上還真沒見過這樣的戒指。我們還供這成吉思汗的像。像我們這樣的蒙古旗人家庭不多了。

我們家還一特殊的，一有照相術啊，當然是皇室先有，王府後有，然後第三就是我們家，從我祖父我父親一直傳到我，就保存了北京這些古老照片，我給整理了，中央台他們來人給拍了，而且還播了。

戴鑫英生活照（定宜庄攝於2003年）

現在不管學術界也好，民間傳說也好，藝術界影視界也好，老是把提籠架鳥吃喝玩樂跟八旗子弟劃等號，不對。八旗子弟遊手好閒只是一些王公貴族，他本身按世襲是屬於王呀，貝子，貝勒呀，但是在官場上沒有任職，俸祿比較高，這種人他閑著沒事，可不是提籠架鳥么，什麼養蛐蛐兒呀，養鳥呀，養魚呀，只有拿這個消遣，消磨自己時光。真正的八旗子弟不能和吃喝玩樂掛在一起，由清朝接下明朝的疆土來，不管是打的也好，經過談判也好，為什麼擴大了呢，還不是八旗子弟兵，滿蒙漢的八旗兵去打的？穿滿族服裝，提籠架鳥的，好多是漢人有錢的人，這些他們都學。咱們中國民間有個順口溜，叫「貧學富，富學娼，」這人窮的時候羨慕有錢人穿什麼，當他有錢了，怎麼辦呢，他得別出心裁，就學娼，窯姐兒穿什麼他穿什麼，男的也如此，學匪，學十三太保，弄那銅紐絆兒。

我舉一個例子來糾正這一說法：日本時期在北京，有上半身穿日本服，戴個戰鬥帽，穿剌馬蹬馬靴的，也不是正經軍隊衣服，根本沒有軍銜。那都是日本鬼子么？不是，是冒充日本兵的高麗棒子，他們壞事做得比日本兵還壞。無所不為，白麵館就是他們興起的。你要把他當作日本鬼子，這是錯的。……

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