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索達吉堪布 | 如果有這兩大障礙,天天念佛也不可能往生

下面講頂禮導師無量光佛:

除造舍法無間罪,諸誠信您發願者,

如願往生極樂剎,佛臨中陰引彼剎,

頂禮導師無量光。

除了造五無間罪和舍法罪的人以外,只要對阿彌陀佛您深信不疑,並誠心發願往生的一切眾生,皆能如願往生極樂世界,因為阿彌陀佛會在此人臨終或中陰時引導他往生彼剎,所以誠心誠意頂禮導師無量光佛。

可見,學凈土宗的人聞思很重要。如果沒有聞思,那阿彌陀佛到底是什麼樣,或他具有什麼樣的功德和特點,就一無所知。在這樣的情況下,雖然口裡面念阿彌陀佛,但一旦生起惡分別念,就沒辦法對治。如果在聞思的時候知道佛的特徵,也了知基本的佛教教義,那就會清楚哪些該做、哪些不該做,也會明白該生起信心、不該生起邪見等。所以我認為,修學凈土的佛友一定要聞思。當然有關世間瑣事的種種分別念一定要拋棄,而維護自己正見和信心的廣聞博學卻不可缺少。

繼續講:暫時有兩種人不能往生極樂世界,即造舍法罪及五無間罪者。然而並非是佛陀根本不慈悲攝受他們,最終這兩種人也能如願以償往生極樂世界。但因為這兩種人惡業深重,暫時無有成就所願的機會。《佛說大阿彌陀經》中也宣說了此兩種人不得往生極樂剎土。《無量壽經·四十八願》云:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。」這個教證講得很清楚,乃至十念都能往生極樂世界,但造五無間罪和謗法罪者除外。

雖然漢文經論對往生極樂世界的兩大障礙講得非常清楚,但現在很多修學凈土法門的道友並未引起重視。所以所有念佛人,皆應靜下心來好好觀察自己到底能不能往生,也即該具足的往生極樂世界的四種因是否具足,應排除的兩大障礙是否排除。如果有這兩大障礙,那即使你天天念佛也不可能往生,所以大家一定要引起重視。

藏傳佛教任何高僧大德,在開極樂法會或給大家講經說法時,都會特彆強調不能有這兩種障礙。尤其對謗法罪,很多高僧大德都要翻閱眾多經典,並給大家再再宣講,以前上師如意寶就專門為此傳講了《彌勒請問經》、《大乘研磨經》等大乘經典。所以大家一定要好好學習,否則很容易造下這樣的罪業。

而這樣的罪業極難懺悔,印光大師云:「以五逆罪大,謗法不信,此種罪障,豈悠悠泛泛之修持所能滅乎?」意即:這兩種彌天大罪一定要通過強有力的對治或懺悔才能消除。所以我們只在口頭上說「我要懺悔」,而在實際行動中什麼都沒有做的話,那也不行。《大乘方廣總持經》中記載:「佛告文殊師利,我於往昔七年之中,晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪,從是已後乃得清凈,經十劫已獲得法忍。」所以造了這樣罪業的人,一定要認真懺悔。為此上師如意寶要求:要往生極樂世界的人,一定要先念四十萬遍金剛薩埵心咒。

可能有人會想:佛經中說,念阿彌陀佛名號也能清凈罪障,所以不用念金剛薩埵心咒。雖然念佛號也能清凈罪業,但每位佛菩薩的發願不同:在往生凈土方面,阿彌陀佛的加持最殊勝;在生起大悲心方面,觀世音菩薩最具加持力;在生起智慧方面,文殊菩薩的加持最大;而在懺除罪障方面,金剛薩埵的加持無與倫比。世間也是這樣,雖然學理科的人也懂一些文科知識,學文科的人也懂一些理科知識,但畢竟他們的專業不同,在專業方面,非專業的人士就無法與之相比。所以一切欲往生者,皆應遵循法王的教言,認真念誦四十萬遍金剛薩埵心咒。而且無數修行人都在念誦金剛薩埵心咒,不可計數的人皆依此咒獲得了成就,再加上它並非藏地個別人的發明,而是佛陀親口宣說的妙法,所以大家今後再也不能排斥金剛薩埵法門。

還有人有這樣的懷疑:《無量壽經》說,造五逆罪和謗法罪的眾生不能往生極樂世界;而《觀經》卻說,造作五逆十惡的眾生,在臨終地獄相現前時,若遇善知識勸慰而念佛,也能往生極樂世界,那這兩部經的觀點是否矛盾呢?並不矛盾。《無量壽經》的意思是,造五無間罪和謗法罪後,如果沒有懺悔清凈則不可能往生極樂世界;而《觀經》的意思是,如果罪業懺悔清凈則可往生。因為此時有地獄之苦緊逼,所以念佛之心極為猛切,故能滅滔天大罪。又因為此時無有不信,故不言謗法。密宗也認為,造這兩種罪業的人,如果能趨入密宗的壇城接受灌頂,且依密法的加持清凈罪障後,也有往生凈土和解脫的機會。

——恭錄於索達吉堪布仁波切《藏傳凈土法》


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