武當 | 養生氣功的分類

▲從練功的內容上分類▼

從練功的內容上分，氣功可分為性功、命功和性命雙修功。我國古代的道、佛等家都重視性命功的修持。道家以精、氣、神為本；醫家以精、氣、神皆為性命修鍊的主旨，而性命雙修則集性功、命功之大成，為佛道功法之根本大法。

1.性功：「性」指心性、神意的活動。古稱「心為地，性為王，王居心地上」（《壇經》）。性功主要從練神入手，完全集中於意識活動的鍛煉。開始多從上丹田練起（但守上丹田者並非都屬於性功），或不靠意守，任其自然。佛家參禪，以及以一念代萬念等凡以調心為主的功法均屬於此。當然，涵養道德、陶冶性情也屬性功範疇，腦力勞動者宜練此功。

2.命功：命指腎精以及身軀有形之物與氣。命功從練精入手，有聚津生精、練精化氣、練氣化神等階段，開始多守下丹田。導引、按蹺等凡是以調身為主的功法多屬此。

3.性命雙修功：首先，任何一種功法的高級階段都雙修。有先修性功而後修命功以完，先有修命功後修性功以完雙修者；有開始就上練神意以修性，下練元精以修命而行雙修者。總之，性命雙修對於任何功法，特別是道佛兩家功法都特別重要。

▲從練功的姿態分類▼

氣功的練功姿態總體上可分為動、靜兩大類。凡是具有形體運動的統稱為動功，保持靜態姿勢的稱為靜功。動功多是外動而內靜，動中求靜；靜功則是外靜而內動，強調意和氣的鍛煉，因此古有「內練精氣神（或內練一口氣），外練筋骨皮」之說。實際上動、靜內外之分也並非絕對的，往往是動靜結合，內外兼練。

1.站功：又稱站樁。站功對於強壯身體、發動真氣、增進體能等有明顯的效果。它不僅是一種氣功鍛煉的方法，也是武術的基本功，是達到武術上乘功夫的重要途徑。古人云：「要把骨髓洗，先從站樁起。尤其練內家拳的都注重站樁，如太極拳的小馬步樁、通背拳的羅漢樁等。」故站樁不僅適於老弱病人，也適合於健康人、青壯年和體育愛好者。

2.坐功：是靜功鍛煉的基本姿勢。此法易於啟動真氣而不外散，有助於打通經絡，並觀察內景，故為歷代氣功界所推崇。坐功姿勢也有多種，通常有平坐（坐在椅、凳上）、盤膝坐（又分為自然盤即散盤；單盤即其中一腳上抵會陰，另一腳置於大腿根部；雙盤即兩腳分別壓於兩腿上），俗稱「五心朝天坐」以及跪坐（跪姿，臀部坐在小腿和腳上）等多種。

3.卧功：以卧式練功。作用與坐功相似，啟動真氣稍慢，較坐功更有利於放鬆入靜，但也易入睡。卧功姿勢又有側卧和仰卧之分。以卧姿練功，氣機發動較其他方式明顯。對於行動不便的患者，卧功是唯一可行的方法。

4.行功：在行進中練的功法。行功過從武術的一些基本步法脫胎而來，如太極拳中的蝺步，八卦掌中的璘泥步等等。行功易學易練，也不易出偏差，而且有和暢氣血、疏通經絡的作用。

實際上，多數氣功功法是動靜相兼的。一是練動功又兼有靜功，二是某些功法具有動、靜兩種特點，要求外動內靜，由動歸靜。

▲從養生氣功流派的角度看▼

歷史上存在著醫、儒、道、釋、武等不同流派的修鍊方法，實際上這是同源而異流。在修鍊方法上各流派互相滲透、互相移植，已無法界定清楚，不過在修鍊的目的方面，卻是各不相同的。但儒、道、釋、醫、武各家的修鍊方法都有健身作用，健身氣功應廣徵博採，取其精華。

1.道家養生氣功

道家氣功主張「修心煉性」，指的是人要適應自然，取法於自然，與自然同化，並提出了上、中、下三丹田的理論，提出煉性、煉命，「性命兼修」的實際原理。傳統的看法認為老子是道家的創始人，莊子繼承並發展了老子的思想。以後發展的一些信奉老子的道教組織都公認老子是道家的鼻祖。實際上老子也是學習了他的前人的修鍊思想，才總結出「道」與「德」的學說。幾千年來崇拜「道德」學說的人們按照這種理論來修鍊自己，有的組織了宗教，加進了其他目的，但是都有共同的修鍊內容。總的來講，道家氣功有一個共同特點，即是按照「恬淡虛無」「清靜無為」來修鍊的。道家氣功術法林立，內容豐富。道家認為精 氣 神是人體生命活動最基本的物質，故以精、氣、神為修鍊的基礎，以寶精、固氣、嗇神為修鍊原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家窮重視性命雙修，形神並練，它有一套完整的「從有為以造無為」「先修命後養性」的理論和精細的氣脈雙修、還丹內斂、吐納導引、動靜相兼的練功口訣，無論動功、靜功，都有理論、有系統、有次第、有方法，並且還有一套糾治練功偏差的方法，以及練功與「服餌」相結合的營養學和煉丹鍊汞的技術。這一系列所謂「有為無為」「修命養性」以及醫藥、煉丹、服餌、吐納、導引等的理論和方法，都是值得我們研究的。

2.儒家養生氣功

先秦儒家著作中有關於氣功原則的論述，但並未形成「儒家功」當時對氣功的一些論述只是習練氣功的心得體會而已。其理學家在理論上主靜，行動上主張靜坐，其淵源主要來自佛、道兩家，在氣功方面初無自具特色的理法。儒家氣功以「煉心」為主旨，著重於道德的凈化與陶冶，在練功中引入了倫理規範，重視修身治學，攝生養氣。一方面，他們把「修身」當做「用世」「治世」的基礎，如《大學》中說：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」另一方面，又特彆強調在「用世」「治世」的實踐當中「修身」，把「用世」看成「修身」的繼續，或者說是修身的一個飛躍。總之，以「修身」為本，與「治學」和「用世」三者的統一是儒家氣功的特色。

3.儒家養生氣功

佛教是公元前6世紀由古印度王子悉達多·喬達摩（釋迦牟尼）所創立。佛家氣功是以佛家思想為理論基礎，主張依經、律、論三藏，修持戒、定、慧三學，以斷除煩惱，達到成佛、修成正果的最終目的。其中的氣功部分是以坐禪和意念活動為主的，能產生一些氣功功能和練成舍利子等等。中國佛家氣功又有天台宗、凈土宗、禪宗、密宗等眾多流派，其中每一派又分出無數支流，所謂「八萬四千法門」乃是舉數之言，實則是「法門無量」的、佛家氣功止觀雙運、定慧雙修，講求「依戒資定，由定生慧，依慧而斷除妄惑，顯發真理」。

4.醫家養生氣功

醫家氣功是以醫療健身為目的的氣功，吸收融合了各種有利於防病治病的自我鍛煉方法。這裡是與道家、佛家氣功交叉的，道家、佛家氣功可以健身，也可以給人治病，醫家氣功中也有關於道家、佛家練功時修鍊的成分。與道家相比，醫家更注重人體本身的生命運動，對於經絡、臟腑的氣化過程和規律，有更為深入細緻的認識。醫家氣功不僅是醫家修身治學的基本實踐 ，也是醫家濟人惠世的重要方術。《黃帝內經》所列醫家治病的五種主要方法中的導引、按蹺、吐納、行氣本身就是氣功，而按摩、針灸亦和氣功密切相關。

5.武術養生氣功

武術養生氣功起源於明、清，它是武術與氣功相結合的一種特殊氣功，是技擊與養生兼而有之的武術氣功，主張動靜雙修，內外兼顧。其特點是以充盈內氣為基礎，強調意、氣、力、形相結合，注重凝神聚氣、以意驅氣、以氣引形，從而增加形的功能。武術氣功可以提高人體反應的靈敏度，強壯內臟及筋骨的功能，具有強身健體、防身禦敵的功效。

▼▼▼智者不匹夫，武者無懦夫▼▼▼