【轉載】《以回復求知見》之一

勝敏居士

有學佛的同修在博客中留言，提出了關於皈依、修行等方面的知見問題，作為羌佛膝下的慚愧修行人，回復求證就託大了，甚至就根本沒有資格。一切知見都可以在羌佛老人家的法音中得到求證，一切都可以在聞法中受法，受法中修法，修法中獲證受用。

為了同修在博客中留言的拳拳之心，為了求證聞法之受用，故以此回復而求大善知識之正見如下：

一、仁波切可否代師傳「多傑羌佛心咒」？

羌佛心咒是每一個有緣的佛弟子都必須要持頌的功德，不存在「代師傳」的問題，仁波切完全可以如法直授。至於代師傳法佛史上就有，但必須是非常特殊的因緣，上師沒有明確授記或公開宣授是不可以的。因為只有上師才具有清凈的法脈傳承加持力，才能開演法義，諸天護法才會護佑受法人的功德。

二、佛弟子持《成就咒》可獲哪些功德？

觀世音菩薩的六字真言具其無量慈悲的力量，是慈悲一切的母咒；《成就咒》既是一切功德圓滿的統攝咒。一切有情最終離苦得樂的悉地功德，就是成就的功德。如《超度咒》的功德，是超度主體的功德迴向，使之被超度者在超度主體的功德與誓願中，縮短或完成自身的償報過程，從而獲得不同的離苦與相應的成就。也就是說，任何一個學佛修行人都是沖著成就而舉誓落行的，《成就咒》的功德統攝了一切心咒的功德，是直接築建於圓滿悉地的福慧資糧。

三、常遇新同學求法，代師傳授各咒語後，因沒有法本，新同學無法記住，弟子自製法本給新同學備用，可行否？法本內容如下：

（1），《心經》全文

《般若波羅蜜多心經》不需要傳授，每個佛弟子都具有持誦的功德。《心經》的譯本有不同，當今佛教界與上師以選用玄奘法師的譯本為多，其譯文之信、達、雅較為相應於原文。除恭敬、凈信誦念《般若波羅蜜多心經》外，猶為重要的是必須拜讀羌佛《般若波羅蜜多心經講義》以及最近羌佛有關《般若波羅蜜多心經》真性義諦的法著。記得大成就者上遍下能曾經告訴過的一句話：「知道仰鄂益西法王是誰嗎？告訴你：仰鄂益西法王著寫的《般若波羅蜜多心經講義》才是一切學佛修行人，以及大菩薩們獲證般若妙智，圓成佛道的不二資糧」；當今的聖德祿東贊法王，也是修學《般若波羅蜜多心經講義》徹見本來面目而悟道的，其修學《般若波羅蜜多心經講義》獲證空性的悟道法偈，至今還保存在《鄔金林卡》供後學參學禮拜。

（2）、心咒：嗡 阿 吽

正信持誦、觀修《心咒》種子字的威神力是無量的，以羌佛授記親書的《心咒》種子字為觀修、持誦法本，最能讓恭敬觀修、持誦的行者們得到不可思議的實相受用。觀修、持誦一些印刷體《心咒》種子字，雖經大德上師祈福加持，但與羌佛授記親書的《心咒》種子字為觀修、持誦法本較之其受用，根本無法同日而語。因此，自行拷貝則易造犯不凈之過患。

（3）、四皈依咒

依藏傳佛教儀軌，任何密咒的授傳，都是口傳心授而不落文字的，因方便故而有了音譯文字，但均為有音無義的直譯。象四皈依咒有音有義的不多。 「南摩」既為「南無」，表無盡皈依、依止之意。「南摩咕嚕貝，南摩不達雅，南摩達瑪雅，南摩桑嘎雅」即：南無金剛上師、南無諸佛、南無諸法、南無僧眾。

一切密咒在誦念、觀想與修持中都必須結有身印與手印，無論顯密亦復如是。每個密咒都有相應誦念、觀想與修持，以及開遮與不開遮身印與手印的不同。一切密乘弟子都必須依師入法起修，方能獲得無量的受用。

四、 皈依發心經與皈依發心儀法本是否可以給沒有皈依或其他法脈的同修恭讀？

《皈依發心經》與《皈依發心儀》是藏傳佛教關於皈依寶典中必從的法義儀軌，早於上世紀初葉就被藏地的大聖德菩薩行願到了漢地，並譯成了漢文，供漢地皈依發心者依法相從。在如法、如儀、如軌行持《皈依發心經》與《皈依發心儀》中，成就了無數漢地密乘行者圓滿佛道的誓願。非常遺憾的是：如今藏傳佛教於漢地的皈依弟子中，95%以上不但沒有修持過《皈依發心經》與《皈依發心儀》，而且根本就是聞所未聞。原因很簡單，都是藏地那些身披染色袈裟的所謂大德上師們，對漢地有著藏傳佛教因緣的信眾作的孽。他們雖有剃度出家的因緣，卻根本不具備作為上師授皈依的資格，甚至自己都不知道什麼是《皈依發心經》的真性法義與《皈依發心儀》相從不變之軌，為了化緣錢財就摹仿漢傳佛教的皈依證，只在其證上加以藏傳佛教的一些標誌性元素，一看都會貽笑大方，還恬不知恥地在漢地行大量派送皈依證、取法名而收弟子了。所以，《皈依發心經》與《皈依發心儀》是一切誓願學佛的皈依者，都應該從其而行的，沒有什麼可以不可以，能讓有緣者聞受行持就是功德。

未完待續