天眼看歷史--無上的榮耀（11) 百家爭鳴

春秋戰國時期，是中華歷史上空前繁榮的時期，幾乎社會生活的各個方面都取得了飛速的進步，大動蕩大分裂卻取得這樣的結果，和常理有很大的落差。

一般而言，和平和進步相關，也就是和平時期容易取得進步，其實這一直是統治階級忽悠世人的拙劣招數，和中國主流的文化思想不符。

根本原因在於儒家思想一直佔據中華文化的主流，儒家講究的是中庸，其實所謂中庸就是不思進取小富而安因循守舊的代名詞，也就成為進步的絆腳石；而中華主流社會只有危機的關頭才會銳意改革，從而推動社會的進步。

中國的改革從來都是在形勢的倒逼之下完成，和平時期的改革鮮有成功的先例，而主導改革的人往往是人頭落地的下場，六君子就是典型，這有深刻的傳統文化或曰儒家文化的背景。

中華沒有居安思危的文化傳統，相反如果你說出居安思危的言論（別說實行），卻往往被當權者說成是蠱惑人心，源於如果要居安思危，要銳意改革，傷害的一定是既得利益階層的利益，也就一定受到當時社會的打擊與排擠，思想上他們會搬出儒家的一套東西來遮人耳目，這已經成為中華社會最大的毒瘤。

儒家的思想有很多好的方面，但是2000多年來都淪落為統治階級維護自己利益的工具，儒家老祖在地下想也憤憤不平！

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春秋戰國時期的諸子百家也就是百家爭鳴，是中華文化燦爛的頂峰，後世不是在這樣的基礎上前進，而是在倒退，至少從思想上是如此（並不是語不驚人誓不休），結果就造成中國歷史實際上是不斷轉圈，差別僅僅是城頭變幻大王旗，劉家到司馬家，李家到趙家，不斷循環，到近代依舊如此。

西周的時代，周禮是思想文化的主流，一種思想，一種文化，春秋時期，王室衰落，奴隸社會向封建社會過渡，周禮的思想已經無法適應這種社會的巨大變革，諸子百家蓬勃而出。

諸子百家，《漢志》所謂：「諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道衰微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術，蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。」也即儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。

儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《春秋》、《孟子》、《荀子》。主張崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別，至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。　

道家，代表人物：老子、莊子、楊朱。作品：《道德經》、《莊子》。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派（在漢朝武帝之前，這一學派佔據社會的主流思想）。

　　墨家，代表人物：墨子。作品：《墨子》。這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」《呂氏春秋·去私》，墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。　

　法家，代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》、《商君書》、《管子》。主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略，《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。　

　兵家，代表人物：孫武、孫臏。作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》。主要是在軍事方面大有成就，「知己知彼，百戰不殆。」等軍事名言都出自兵家，代表作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》，當今社會也深受影響，在國內外都享有盛名。　

　名家，代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團。作品：《公孫龍子》。因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。　　

陰陽家，代表人物：鄒衍。因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文曆數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。　

　縱橫家，代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀。主要論著是《戰國策》、《鬼谷經》。縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士，主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

　　雜家，代表人物：呂不韋作品：《呂氏春秋》。雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」（《漢書．藝文志》及顏師古注）而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。　

　農家，代表人物：許行。農家是戰國時期重要學派之一，因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

　　小說家，代表人物：虞初。作品：《虞初周說》。乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」

諸子十家在2000多年的歷史上都具有重要的地位，但是地位的演化具有很大的落差。

以前如松在不同的時間都曾經講到，儒家作為一家思想，不是錯誤，可以說是中華文化的寶貴遺產之一，為什麼後來淪為罪惡？源於後世成為統治階級維護自己統治的工具，極大地束縛了社會的進步！自漢武帝開始，一家獨大，獨具舞台中央，不過這只是後來的事情，孔聖人也是後代統治階級樹立的聖人，春秋時期卻不是！相必長眠地下的孔子也預料不到如今的結果。

當時是如何？從上述的人名可以看到，墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵等人物佔據春秋戰國舞台的中央，孫武、孫臏叱吒風雲，南征北討；韓非、李斯、商鞅李悝、商鞅、申不害輔佐各國國君發憤圖強，爭霸四方；老子、莊子思想深入王室，鼎力國之根本，使各國君主不論地位與貧賤，廣納賢才，招募四方；墨家思想和成員成為諸侯國向外爭鋒的利劍；蘇秦、張儀等縱橫家讓天下和各路諸侯遊離於指掌之間；陰陽家主導了社會思維的巨大潮流；農家勸桑農耕，為國家的強盛打下巨大的根基。

以上各家都是積極進取奮發向上的精神，而道家思想是這個時代取得蓬勃進步的柱石，使得兼容並蓄成為主流。

相反儒家的成員是落魄的守舊的，孔丘是破落的！前四九八年，孔丘建議三桓拆除他們的都城，以求魯國國君重振久已失去的權威，這就是著名的「墮三都運動」結果大敗而回，這是孔丘企圖恢復傳統秩序所受的最大挫折。前四九六，孔丘被賞識他的國君姬宋任命為代理宰相（攝相事），三桓已經大為光火，孔丘卻不到三個月，就把一位很有名望的文化人少正卯逮捕，立即處死。然後宣布少正卯有五大罪狀，這五大罪狀是：「居心陰險，處處迎合人的意思。行為邪惡，不肯接受勸告。說出的全是謊話，卻堅持說的全是實話。記憶力很強，學問也很淵博，但知道的全是醜陋的事情。自己錯誤，卻把錯誤潤飾為一件好事。」這種煙霧蒙蒙的抽象罪名，說明凡是有權的人，都有福了，他們可以隨時把這頂奇異的帽子扣到任何一個人頭上，而仍能振振有詞。恰巧遇到君主主持對天老爺的大祭典，在分祭肉的時候，三桓故意不分給孔丘。這是周禮社會中最嚴重的一種處分，表示已被深惡痛絕。孔丘只好流亡，出奔衛國。

為何當時是這樣的結局？春秋戰國處於科技取得巨大進步的時代，鐵器開始取代青銅器，促進生產力的巨大進步，軍事農業飛速發展；氣候處於溫暖時期，為農耕社會的繁榮奠定了根本的基礎；而中原周王室式微，諸侯各自為政，當時的春秋五霸和戰國七雄深刻的反應了時代的背景，刀俎與魚肉的角色轉換取決於國家的進步與強盛；為了生存和佔有更多的土地與人口，免為魚肉的命運，諸侯國從國君到大夫都在發憤圖強，而變革是強盛的必由之路！所以兵家墨家 道家法家縱橫家的代表人物都受到國君的高度重視，成為各個國家的脊樑，這是時代的選擇！

相反主張中庸之道和因循守舊，不思進取(維護舊制度和統治階級權利益）的孔子是悲哀的，源於是在逆歷史潮流而動,在這樣積極向上銳意進取的時代，自然受到拋棄。後世的借屍還魂，不過是統治階級為了自己的需要而已。

孔子是中華最偉大的教育家，西周時期，只有官吏才有成為教師的資格，也只有貴族的子弟才有受教育的權力；而孔子將官學轉為民學，使不分等級不分地位的人民都可以享受教育的權力；開啟了一個民族的智慧；足以享受最偉大的教育家而不是之一的榮耀，半部論語治天下也是思想家的頂峰。

偉大的教育家和思想家當之無愧，儒家思想也是歷史的一塊豐碑，遺憾的是這塊豐碑已經成為娼妓門前的牌坊，想必因為這塊牌坊而成為聖人的「孔校長」，在九泉之下也會羞愧難當！

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民智已經開啟(要怪也只能去怪「孔校長」，這是一個民族的校長），廣場上矗立一塊牌坊也無法阻擋歷史的潮流，不過是掩耳盜鈴。

另外，前面的一篇文章是自己刪除的，因為涉及到資本市場操作性的東西，不在本欄目的範圍，也不適宜。