淺談穆斯林的祈禱

淺談穆斯林的祈禱穆瑞森他說：「我的主啊!求你使我的心情舒暢，求你使我的事業順利。」 （20:25-26 ）我們知道人是安拉的被造物，是有需求、有慾望的，安拉是萬物的創造者，卻是無求於萬物的。作為有需求的人類需要經常向造物主祈禱做「杜阿一」。這種祈禱有兩層含義，一是符合人的天性，即人是被造物，是有需求者，二是這種祈求能夠體現出人對造物主的謙卑和無法無力。 通常人們對祈禱是這樣解釋的：宗教儀式之一,指信仰宗教的人向天地神佛禱告，祈福免災。含有讚美、感謝、告白、請求等意。各種宗教都有這種儀式。祈禱的內容可因人、因事而異，祈禱是對上帝、佛、神、仙等的讚頌、感恩、祈求、懺悔、傾訴。祈禱的姿勢無定式，可跪，可伏，可站，可坐，可卧。祈禱可低聲也可高聲也可以不出聲，最重要的一點是祈禱的態度應該嚴肅、誠懇、專心。根據上述定義得出，祈禱的內容不外乎以下幾種美好願望，如祈禱平安、健康、幸福、如意、順利等。具體到我們穆斯林的祈禱，也就是我們通常講的做「杜阿一」,向真主祈求。祈禱也有很多形式、種類和內容。穆斯林的祈禱內容有一部分出自《古蘭經》，還有一些出自使者和伊斯蘭學者。首先讓我們看一看祈禱這一行為或方式是否可行，可否能被真主接受，以達到所祈禱的得以實現。下面這節《古蘭經》就非常肯定地告訴我們虔誠的祈禱是被真主接受的。你們的主說：「你們要祈禱我，我就應答你們；」 40:60然而在這裡或許有人要問了，如果真主接受了我們的祈禱，進而我們所祈禱的得以實現，是不是就意味著真主改變了對事物的前定？我們先不急著用是與否來回答，還是讓我在這裡給大家對前定稍加解釋。前定按性質可分為（?????）預設規律和（?????）實施運行兩種，預設規律是不可改變的，比如地球自轉一周24小時，三角形的內角和是180°，死亡等；實施運行的有時是可以改變的，這個改變是安拉預設了規律而後改變了它的運行，但這個改變也是前定，如疾病的惡化與康復，當時有人問聖人，安拉的使者啊，你認為我們用以治療的藥物、符咒、預防對安拉的前定有所抵觸嗎？使者回答說，這也屬於前定。也恰如真主在《古蘭經》里指出的那樣：「真主任意勾銷和確定，在他那裡有天經的原本」。13:39。就是說真主可改變載入天牌的事物，但他不改變載入天經原本的任何事物，這是真主永恆的知識。所以人們的舍散或祈禱會使事情發生變化。曼蘇爾說，我曾問穆佳黑德：「有人祈禱說：『主啊！如果我的名字被記載在幸福者的行列，請你讓它落實吧；如果我的名字在不幸者的行列，請為我勾銷它，並將它記入幸福者的行列吧！請問這種祈禱怎麼樣?」他說這種祈禱很好。他還說：「安拉在高貴（蓋德爾）之夜判決一年中所發生的事情，規定人在期間的生活給養和災難，並按他的意欲，提前或延緩一些事情的期限。而幸福和不幸的文卷則是確定而不可更改的。』」安拉的使者說；「有人因為所犯的罪惡，而無緣享受一些給養。只有祈禱才能改變定然，只有行善才能延長人的壽數。」還說「接恤親人能延長人的壽命。又說（僕人的）祈禱和（安拉的）判決在天地間來回起伏。」奧夫解釋這節經文時說:「有人一直行善功，後來卻開始違抗安拉，因而死於迷道。因為安拉會消除一些規定，確定另一些規定。而另一個人一直在違抗安拉，後來轉而開始行善，最後在服從安拉的狀況下歸真了。因為安拉要確定他的定然。」接下來讓我們看一看祈禱的教法屬性：無疑它是來自於真主的命令。如下列《古蘭經》文：「你說：我求庇於曙光的主，免遭他所創造者的毒害；免遭黑夜籠罩時的毒害；免遭吹破堅決的主意者的毒害；免遭嫉妒者嫉妒時的毒害」。113章「你說：我求庇於世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潛伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆，他是屬於精靈和人類的」。114章「我們的主啊！求你不要懲罰我們，如果我們遺忘或錯誤。求你不要使我們荷負重擔，猶如你使古人荷負它一樣。我們的主啊！求你不要使我們擔負我們所不能勝任的。求你恕饒我們，求你赦宥我們，求你憐憫我們。你是我們的保佑者，求你援助我們，以對抗不信道的民眾」。2:285—286「他們沒有別的話，只說：「我們的主啊！求你赦宥我們的罪惡，和我們的過失，求你堅定我們的步伐，求你援助我們以對抗不信道的民眾。」」 3:147 其次是來自於穆聖的遺留，尤其是我們宗教功課及生活的祈禱詞，絕大部分都是出於穆聖的遺留。在此不做贅述，大家可參考古蘭經與聖訓中的祈禱詞一書。還有一些是來自於伊斯蘭先賢學者，比如流傳華北一代的穆斯林常用祈禱詞《乜貼》。由於人對宇宙、生命、疾病及一些事物的無知、不全面了解和對美好生活的想往祈盼，產生了恐懼的心裡，及無奈的心態，雖通過自身努力卻難以預知事態的走向結果，而發自內心虔誠地向掌握自己命運的真主求乞使自身及家人和所求的事物能如願以償。人類是有求於安拉的，這是不爭的事實。穆斯林正是通過這些不同的祈禱達到虔誠信仰真主、敬畏真主、托靠真主，更有依賴真主保佑、趨利避害的需要。我們再看一看祈禱的內容和表現形式：人們在現實生活中從祈禱的內容看也各有不同。有示明信仰身份的、有求家人及自身平安的、有為自身及亡人求饒恕的、有求廉潔清正的、有求合法生存遠離罪惡的，有求考試順利通過的、仕途順暢的、營業吉慶的、手術順利安全的、去病痊癒等等。都與自身的利益密切相關。從形式上有書寫的匾額條幅、掛件，配飾、有口誦的、吹的、喝的、帶的、有默許的，有請人代做的，等等。穆聖說；「栓好了駱駝求主相助」這段聖訓體現了謀事在人成事在主的觀念。所以穆斯林的祈禱一定要建立在自己虔誠信仰、認真去做的基礎上，求主全美自己的請求。是最可貴的祈禱。穆聖說；「活人對亡者最大的禮物就是「杜阿一」。「杜阿一」有時是一種標示身份的象徵，如商鋪掛的匾額、帽子上的經文、配飾物等，有的則是人們趨利避害的一種願望的表現形式，如門都阿。有的二者兼有。它的出現作為中國穆斯林的特有產物也是伴隨一些事件、傳說以及人們的感悟和其他民族風俗做法有一定的聯繫而出現的。據史料記載門神及類似之物在中國古代漢唐時期就已出現了，也有學者認為還要早些。這裡就不考證它的準確年代了，那是有興趣的史學家、考古學家研究的事了。我這裡就以大家都熟悉的玄武門之變後出現並廣為流傳在民間的門神與人們祈禱的心態作為聯想和思考。一：祈禱是人內心的一種需求和表現形式，穆斯林的門獨是其表現形式之一。玄武門之變：玄武門之變是中國唐朝高祖武德九年六月初四庚申日（公元626年7月2日）由當時的秦王、唐高祖李淵的次子李世民在唐帝國的首都長安城（今陝西省省會西安市）大內皇宮的北宮門——玄武門附近發動的一次流血政變，結果李世民殺死了自己的長兄（當時的皇太子李建成）和四弟（當時的齊王李元吉），得立為新任皇太子，並繼承皇帝位。民間相傳，玄武門之變後，李世民恐懼兄弟的鬼魂前來索命，於是派尉遲恭與秦瓊擔任門前守衛，但後來因兩人年老，無法長期擔任，只好轉繪製兩人的畫像掛在門口。門神在非穆斯林看來是驅邪除魔、祈福納祥的象徵。不同時期、不同地區會有不同的門神，但民間廣泛流傳和認同的門神非唐太宗欽封的秦瓊和尉遲恭莫屬。此前人們也以貼對聯的方式祈福納祥，箴言警句教育警示世人。如：「千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符」。「忠厚傳家久，詩書繼世長。」「生意興隆通四海，財源茂盛達三江。」等都寄託著人們美好的祈禱。受歷史事件和儒家傳統文化等多方面因素的共同影響，中國穆斯林也書寫中阿文匾額、對聯，並懸掛粘貼在各種建築物上作為裝飾和表明信仰以及達到趨利避害的目的。二，穆斯林如何理解其它信仰者祈禱的應驗？在現實生活中有這樣的一些事情發生，比如誰家的小孩驚嚇著了，穆斯林就會馬上請阿訇來給孩子吹個班克，孩子很快就鎮定了，而非穆斯林則要找術士、巫婆到野地里收收魂，而孩子也好了。在這裡有人就要問了，穆斯林求主，然後得以應答，怎麼非穆斯林的祈禱也能應驗呢？我的理解是：在伊斯蘭看來，安拉是全宇宙的主，他創造並管理著萬事萬物，而沒有哪一個受造物不是在真主管轄之內，不在真主設定的法則之內運行的，不論其情願與否。就像真主說的：「然後，他志於造天，那時，天還是蒸氣。他對天地說:「你們倆順服地，或勉強地來吧！」它倆說:『我們倆順服地來了。』」（41：11）伊斯蘭號召人們遠離對被造物的崇拜，而只崇拜創造了它的造物主____真主安拉。真主是唯一值得人們去崇拜的，也是唯一的應答祈禱者。因此，如果我們看見一個人向一棵樹祈禱，而他的祈禱應驗了的話，並非是這棵樹應答了他的祈禱，而是真主允許了他所祈禱的這種情況的發生。雖然這道理是很明顯的，對樹的崇拜者來說，他卻未必能明白。同樣的，不論人們向任何所謂的神明祈禱他們都不能應答。應答祈禱的只是真主。《古蘭經》中說得很明白：「我們只崇拜你，只求你佑助。」又說：「你們的主說：『你們要祈禱我，我就應答你們』」。（《古蘭經》40：60），你們包括所有的人。不是信的人真主就管而不信的人真主就不理不採，所有的都在真主制定的法則之內運行。總之，從以上所述不難看出穆斯林家中貼的「泰斯米杜阿一」、平安「杜阿一」與避邪「杜阿一」，雖然形式上受到漢文化的一些影響，是中國穆斯林的特有產物，但都含有認主獨一、讚美真主和求真主趨利避害的願望在裡面，和非穆斯林的祈禱有質的區別，穆斯林求乞的是大能的真主，而非其他圖騰偶像，充分表現出了穆斯林對真主信仰的虔誠和認主獨一的信念。
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