第一章 關於入廟

在分析星盤的過程中綜合方方面面的藝術，提示我們要考慮多種因素。行星的能量和廟旺是其中最重要的。「有益吉利的」並不恆定是幸運的源頭，「兇惡不吉的」，也未必總造成破壞。所有行星在所有時侯都顯現同等重要性並不是個真正公正的假定。

行星在天穹的位置以及彼此相互間的關係，是占星學的中心標誌；其他因素如宮位，星座、恆星基準線等，都是用以強調、調整行星含義的次一等因素。好的占星師可以藉此判定標準教科書的含義和不規範的表達間的高下，並識別一顆行星的能量在何地凌駕於另一顆行星與之相反的影響之上。這些因素很大程度上是通過判定每顆行星某種程度的「廟」「旺」來決定的。儘快熟悉這套規程可以讓占星師掌握行星的運行方式，並且對一個占星盤最基本要素的發生所在具備敏銳的洞察力。可是現代占星學教科書經常失於解釋行星「廟」「旺」的重要性，以致於很多學生不熟悉Ptolemy的先天廟旺表。本文旨在對其含義和用途做一介紹，尤其對它在事件占星術這類預測分支中的直接價值所提供的描述性象徵符號。

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入廟：先天還是偶然行星的廟分為兩種：先天性的和偶然性的。Ptolemy的先天廟旺表顧名思義，是因為它標示出了那些傳統行星一貫入廟的黃道部分，我們認為這些區域跟行星本身具有根本性的關係，比如像火星總是和白羊座具有特殊的關聯，遑論它的宮位和在盤中的具體位置。偶然入廟表明一顆行星不是因落於黃道帶上特定位置入廟，而是通過其他原因獲得此能量。例如火星在中天，是由於它在盤中的永久性位置而偶然入廟。行星本身的任何特定屬性都可以使行星轉化為偶然入廟，比如順行、轉換運行方向、落在四角、沒有被焚燒、和吉星呈有利相位或者是與一具有吉性的恆星相合。打個比方來說，我們可以用一個問題為例來展示先天和偶然入廟的區別：「我能得到這個工作嗎」？被比作先天入廟的人獲得提升，原因是他的素質和能力使他勝任這個位置，而偶然入廟代表的另一人獲得此一位置的原因，也許是某人的幫助或者僅是他恰巧呆對地方碰巧撞上了（前一種情況的偶然入廟在星盤上會顯示為被一有利相位促成；後一狀況則為落入四角所促成）。先天和偶然入廟兩者都提升行星的能量。在事件占星盤中，一顆先天入廟的行星更可能從其影響中獲益——就好像一個心滿意足的人——行星運行在一個合乎它脾性的環境里。在愜意滿足的狀況下，它的影響不大可能是破壞性的，而且通常我們可以預期，一顆先天入廟的行星的行為會是慈悲寬厚的。但是，能量和入廟並不總是同步。當一顆行星未能先天入廟，卻通過偶然入廟在盤中被賦予了永久性影響——比如落於四角或是無阻礙運行時——這顆強有力的行星並不總是有益的。如果這顆行星恰巧是某一不吉宮的主星，並且位於落陷的星座，同時還與其他凶星構成兇相位，那麼先天落陷或者偶然落陷的影響就變成了壓倒性的因素。當這一行星彰顯自身影響的能量增大時，它的影響將是為害性的。雖然現成的表可以幫助我們在大體上確定行星入廟的位置，我們還必須牢記一點，入廟和落陷的影響未必會按照數學計數的方式正負相加相互抵消。占星師需要估量多種因素並牢記它們是如何同時運行的，以揭示行星的真實特性和影響。Ptolemy的先天廟旺得地

每一行星通過所謂宮位、三合、旺、得時（當令）和其他種種，而習於黃道的某些特定部分。 (Ptolemy, Tetrabiblos I. 17)

旺、當令、faces和三合這些術語從古時就開始使用了，並不是由Ptolemy開始引入的。在他那個時代里，多種列表並存，提供了多套術語界定，Ptolemy把這些集成入一個系統，他宣稱此一系統具備了最偉大的思維同一性和哲學解說。威廉.利里曾在作品裡提及，在「基督教占星學」中介紹Ptolemy表時他說：

「阿拉伯、希臘和印度對行星先天入廟有許多不同說法...經過許多個階段，直到Ptolemy的時代，占星學者們仍不能於此作出完善的解釋，但是自從Ptolemy的時代始，希臘及諸邦人等都無異議的遵循他的方法，自「歐洲的其它基督徒」迄今，它甚至一直被奉為是最具合理性的。」

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