第一百九十一篇  齊惠公默許襄仲弒大子嫡子「立」庶長子  獻媚敬懿色膽包天  卿大夫違禁司寇受訴訟斷案

第一百九十一篇 齊惠公默許襄仲弒大子嫡子「立」庶長子獻媚敬懿色膽包天

卿大夫違禁司寇受訴訟斷案「刑」有罪人 私殺祁鄔二氏被除

儘管王、國君、家族長的「繼承」上，各個不同的族群之間，會是存在有著各種不同「條件」限制，許多情況下，並不是「嫡長子」或「嫡子」獲得繼承。例如「希臘神話故事」阿伽門農死時，嫡子俄瑞斯忒斯只有12歲，未成年不具有繼承「資質」，克呂泰涅斯特拉「招贅」的埃癸斯托斯，繼承成為邁錫尼國君；《國語·魯語上·仲山父諫宣王立戲》記載，魯武公帶著嫡長子擴與弟弟戲，朝見周宣王，宣王見戲聰明伶俐，十分可愛，於是「策命」戲為大子，引發後來魯國「弒君」動亂。

《左傳·文公十八年》里記載，魯文公位列第二位妻子敬懿，美麗聰明嫵媚，性情開朗大方，深得魯文公寵愛。她生的兒子俀，是「庶子」。敬懿與執政正卿襄仲（三桓共仲，即慶父後裔，仲是「氏」名），關係友好親密，魯文公亡故後，襄仲有意親近、討好敬懿，敬懿因而託付襄仲，使自己生的俀能夠繼承成為國君。然而魯文公嫡妻小君生有「大子」惡與胞弟視，於是6月魯文公被安葬後，襄仲在朝廷上提出：「大子」惡和胞弟視，都年幼無知，不能決斷國務政事，應該「策立」已經成年的庶子俀繼承國君，統治國家，這樣比較妥善。可是叔仲惠伯（三桓叔牙後裔，叔是「氏」名，是輔政卿）堅決反對，理由是有「嫡子」，庶子無權繼承。兩人的說法都有道理，都符合於「禮法」，互不相讓，另一輔政卿季文子（三桓季友後裔，季是「氏」名）恪守中立，因而導致由誰繼承國君的事情，被拖延4個月不能獲得解決。正巧，齊國懿公5月被臣僕殺死，齊國貴族不滿齊懿公驕橫霸道，廢除他的兒子繼承國君，擁戴「策立」齊懿公異母哥哥元繼承國君，即齊惠公。

襄仲出使齊國，乘機向齊惠公說，自己想要「立」庶子俀為魯國國君，廢除文姜生的大子「惡」，要求齊惠公支持自己。齊桓公死後，庶子無詭、齊孝公、齊昭公、齊懿公、齊惠公等，是異母兄弟，為爭奪國君權位，互相矛盾重重。魯文公嫡妻文姜是齊惠公兄弟的女兒，文姜生的兒子繼承魯國國家，必然會支持自己的親舅舅，是為齊惠公政敵，故而齊惠公贊同立敬懿兒子俀為國君，這樣就可以獲得魯國新國君和執政正卿襄仲的援助。襄仲回魯國後，於是殺死「大子」惡和胞弟視，因為沒有大子和嫡子，俀以庶子身份繼承成為魯國國君。殺嫡立庶行為是「叛逆」，文姜親族齊國國君，有權出兵征討「叛逆」，然而齊惠公事先應允了襄仲，不管問此事。小君文姜與卿叔仲惠伯，只能無奈。

大子年幼，襄仲「立」庶子繼承國君，原本也是符合於「禮法」。但是襄仲殺大子惡，則是犯了「弒君」罪責。特別是殺大子胞弟視，更是毫無理由。襄仲為什麼要這樣做呢？很顯然，唯一原因是敬懿不僅天生麗質，更是風流多情，魯文公在世時，她美麗聰明嫵媚，性情開朗大方，與襄仲關係十分友善。不過襄仲身為臣僕，當然不敢對她有非分之想，可是魯文公亡故後，襄仲對敬懿羨慕熱愛得垂涎三尺，乘著機會極力討好於她，令她滿心喜歡，可是當襄仲表達出對她熱烈愛慕，乞求能夠與她「私通」時，聰明智慧的敬懿則是回答他說：我們現在不可以「私通」，小君文姜一直對後宮管束得很是嚴格，我們如果「私通」，不可能不被她發現，授她把柄，她必然會嚴厲處罰你我。襄仲聽了，一臉無奈沮喪。敬懿看見襄仲失魂落魄的樣子，又安慰襄仲說：其實我心裡也是十分喜歡你，很願意能夠和你「私通」，只要你使我生的兒子俀繼承成為國君，我們之間「私通」，小君文姜就處罰不了我們。俗話說，色膽包天，如果不是為了達到與敬懿「私通」目的，襄仲是絕對不會做出這種「弒」大子、殺嫡子的「叛逆」事情。

如果叔仲惠伯不堅持反對襄仲「立」庶子俀繼承國君，按照禮法，俀只能是「假代」國君，俀亡故後，仍然會是由大子惡繼承國君。這種情況在《左傳》里有實例，已如第146、第149、、第178篇里辨析說過，重耳聽取司空季子的勸說，聘娶被晉懷公遺棄，是自己親外甥女懷嬴為妻子，得到秦穆公鼎力幫助，奪取晉國國君權位。然而重耳繼承國君後，必然任命自己的親隨擔任執政正卿、輔政卿、上大夫，等的重要職位。晉惠公統治晉國14年，原本卿大夫們都是晉惠公遺留下來的班底，呂甥和冀芮等人，因為職位降低心中不平怨恨，組織發動叛亂，晉文公剛剛回國，在都城沒有信賴可靠的勢力，只好潛逃至秦國求取援助。然而秦穆公即使派軍隊，也不能夠長期駐守晉國都城，於是晉文公雖然已經有8位「聘娶」的妻子，年紀40歲上下，則是以「嫡妻」身份，將懷嬴胞妹璧聘娶成為「小君」，璧身為小君，獲得晉文公謚號，被稱為文嬴。《左傳·僖公二十四年》里說的，「晉侯，逆夫人嬴氏，以歸。秦伯送衛，於晉，三千人。」；《左傳·僖公三十三年》里說的，「文嬴，請三帥」；皆說的是璧。由此，秦穆公媵嫁3千甲士，作為晉國宮廷與都城的衛隊。

然而晉文公在位9年亡故，文嬴生的嫡子夷皋，當時還是幼兒，故而晉文公遺囑，讓早已經成年的庶妻偪姞生庶長子歡，「假代」大子繼承國君，是為晉襄公。嫡子夷皋仍然是為「大子」，日後繼承歡的國君。不料想晉襄公在位只有7年而亡故，「大子」夷皋這時10歲上下，是不懂事理的兒童，故而引發晉襄公死後的「立」國君事件。如《左傳》文公六年和七年里記載，執政正卿趙盾要「立」年長，並且在秦國被任亞卿，已有很好治理國家才能的杜祁所生庶子雍，卿賈季則堅持要「立」出身高貴的辰嬴（即懷嬴），所生已經有16歲的庶子樂，趙盾於是殺公子樂。本來，公子樂如果繼承國君，文嬴是可以接受，讓夷皋日後再繼承公子樂的國君。趙盾殺公子樂，致使懷嬴、文嬴傷心而又十分氣憤惱恨，故而文嬴領著「大子」夷皋到朝廷上，爾後又到趙盾府上，嚴厲譴責眾位卿大夫與執政正卿趙盾，背叛晉文公的「遺囑」。弄得趙盾與眾位卿大夫們無奈，只得「立」夷皋繼承成為國君，是為晉靈公。後來晉靈公要殺趙盾，是與趙盾殺死他姨母辰嬴生庶兄公子樂，不無關係。

再說襄仲殺大子惡與嫡子視，自然知曉自己悖逆「禮法」，害怕叔仲惠伯以後以自己罪責，聯合國內或國外力量討伐自己，在俀繼承成為國君，即魯宣公之後，隨即假傳君「命」，召叔仲惠伯入宮。叔仲惠伯家宰公冉務人說：你反對俀繼承國君，現在大子惡和胞弟視被殺，俀繼承「國君」，單獨召你入宮，去了將會被殺害。叔仲說：即使被殺，奉行國君之「命」而死，是臣子應該做的。（可以當是訓為：可，即是應該這樣做；以，即是死而後已。）公冉務人說：如若確實是國君之「命」，死了也是應該。但是不是國君之「命」，您怎麼能夠聽從呢？叔仲沒聽公冉務人的勸說，入宮後，被襄仲殺死，並且將他屍體埋於馬廄糞堆下面。公冉務人聞悉叔仲被殺，立即護送叔仲的妻妾兒女與家中珍寶，逃亡到蔡國。魯宣公聞知叔仲惠伯聽到襄仲假傳的「君命」後，明知有危險，卻是忠心耿耿遵從「君命」入宮，而被殺，為這種「忠於國君」精神感動。再說叔仲惠伯堅持大子繼承國君，是符合「禮法」，沒有過錯。於是恢復惠伯「仲氏」家族，由惠伯繼承人繼承三桓的「仲氏」。

至於襄仲未奉「君命」，擅自殺叔仲惠伯，按照當時「禮法」，只有國君才有權「策立」或「廢除」家族，或者誅殺家族長。卿沒有獲得國君准許，無權擅自殺戮卿或大夫。關鍵在於，如果國君追究罪責，擅自殺卿、大夫的卿，將會被誅；如果國君不追究罪責，擅自殺卿、大夫的卿，也就沒事情。如第132篇里說過，陳靈公、執政正卿孔寧，以及輔政卿儀行父，同時都與寡婦夏姬「私通」，甚至3個人在朝廷上共同戲言調侃，各自從夏姬肌體上感受到的風情美韻。大夫泄冶聽了，感到太不像話，於是私下向陳靈公諫言說：您是至高無上的國君，怎麼能夠與臣僕一起，共同分享同一個女人的性愛歡樂呢？並且在朝廷上公然喧嚷，被史官記錄記載，傳揚出去，成何體統？國君您既然喜愛夏姬，就應該把她接入後宮，「納」為妻子，專有而盡情地享樂於她。按照周公姬旦制定，亦即孔子極力倡導的「禮法」，臣僕擁有的最好最美最高貴的珍寶，都應該是奉獻給予自己的「君主」，故而不要說夏姬是寡婦，就是她丈夫夏御叔在世，陳靈公只要喜愛夏姬，就有權將夏姬「取」入宮中，「納」為自己的妻子。可是陳靈公性格懦弱，既想獨自佔有夏姬，又害怕孔寧與儀行父不滿，於是試探地將泄冶的「諫言」告訴他們，原本指望他們二人也會勸說自己獨享而「納」夏姬。可是二人對泄冶「諫言」將導致自己喪失與夏姬性愛，極其憤恨，請陳靈公殺泄冶。陳靈公未允准，他們擅自殺了泄冶。陳靈公並未追究他們責任，他們也就無事。

又，《左傳·昭公二十八年》記載，晉國下大夫祁勝與鄔臧，是卿祁盈的家臣，二人都發現對方的妻子很可愛，互相商量，要自己的妻子與對方「性愛」，被說為「易妻」。此事被祁盈知曉，意欲將他們二人囚禁。祁盈將此事告訴大夫叔游，叔遊說：《鄭書》里記載：罪惡醜陋的事情容易擴散蔓延，被許多人們模擬效仿。這種悖逆道德的壞事情，一旦張揚開來，你逃脫不了人們非議說，如此奇恥大辱的事情，就是起源於你的家臣乾的！實在羞恥慚愧！《詩》里說：民眾不可避免會犯有過錯，只要不再繼續犯，就赦免。姑且寬恕他們這一次，你看如何？祁盈說，我身為家族長，懲罰自己的有罪過家臣，國家律法怎麼不允許呢？於是就將祁勝與鄔臧囚禁。祁勝被囚禁後，叫家人送厚禮給荀躒，請荀躒求於晉頃公給予解救。祁勝與鄔臧雖然是祁盈的家臣，卻不是祁盈家族的成員，而是別的家族家族長，因為擁有下大夫爵位，被祁盈聘任為家族部門主管的職務。按照《周禮·秋官司寇》里記載，庶民與庶民之間的矛盾糾紛，到隸屬於司寇部門的縣士、遂士、鄉士、方士、訝士，等等處所進行訴訟；卿、大夫與卿、大夫之間的矛盾糾紛，是由大司寇、小司寇、士師負責訴訟。決斷後，罪責者被處罰。未經國君允准，卿、大夫無權拘禁或者傷害具有貴族身份的卿、大夫。所以祁盈私自拘禁祁勝與鄔臧二位下大夫，是屬違法，被晉頃公命令拘捕。

《左傳》原文說：「祁盈之臣曰：『鈞，將皆死。慭使吾君，聞勝與臧之死也，以為快。』乃殺之。」顯然這句話，不是左丘明原文。理由是，說這句話的人，肯定是祁盈家宰，唯有他有權力這樣做。可是在《左傳》流傳中，產生殘缺。其實祁盈雖然被拘捕，沒有「死罪」，只要他釋放祁勝與鄔臧，承認自己這樣做是錯誤，問題就能夠解決掉。然而祁盈家宰認為，如果釋放祁勝與鄔臧，祁盈還要承認囚禁他們二人是錯誤，這是祁盈顏面掃地，成為被別人譏笑把柄。所以祁盈家宰原本應該是說：絕不能夠讓主人蒙受如此恥辱，自己將祁勝與鄔臧殺死，由自己承擔責任，主人就無需釋放祁勝與鄔臧二人，無需承認囚禁他們錯誤的尷尬。因為文句殘缺，後世人們不能知曉當時真實情況，誤解錯釋訛傳成為祁盈家臣說：祁盈也被拘捕，肯定也會是死，為了使主人聞知祁勝和鄔臧已經被殺死而高興，於是殺死祁盈和鄔臧。此說是大錯。實際情況則是：朝臣之間難免有隔閡宿怨，有人乘機在晉頃公面前大講祁盈壞話，而這種情況容易說成祁盈被拘捕後，故意對抗、蔑視晉頃公，暗地指使家宰殺死祁勝和鄔臧，致使晉頃公盛怒，沒有以祁盈家宰殺死祁勝和鄔臧，赦免祁盈，而是將責任加在祁盈身上，殺了祁盈。成為是家宰原本好心，反而授人「口實」，害死主人祁盈。再者，楊食我與此事件，原本不相干，他只是為祁盈辯護，申說殺死祁勝和鄔臧，是祁盈家宰，與祁盈無關，被作為祁盈同黨，也被殺死。而且二個家族亦被晉國除滅。

襄仲悖逆「禮法」，不惜冒天下之大不韙，使得敬懿生的庶子俀繼承成為國君，俀繼承國君後，當是十分感恩戴德襄仲，絕對不會追究他弒大子，殺嫡子和卿，等的罪責。俀生母敬懿也必然快樂滿意，非常喜歡襄仲，熱情回報，實踐諾言，把自己的美麗與風流情韻，高高興興地賞賜給予襄仲。可是文姜身為小君，遭受所生兩個「嫡子」皆被殺，敬懿與襄仲則是滿懷喜悅，得意洋洋，魯國竟然沒有一個卿大夫站出來，對於襄仲「殺嫡立庶」悖逆禮法行為，給予批評指責，仗義執言。極其悲傷憤怒之下，孤苦伶仃的文姜，只好回歸齊國娘家老終。臨行時，氣憤的文姜在都城鬧市哭泣訴告，疾呼襄仲「殺嫡立庶」罪行，令民眾們同情、感嘆、垂淚。需要說明，文姜是魯文公嫡妻小君，本應該享得魯文公謚號「文」，被稱為「文姜」。由於她是自己回歸齊國老終，等於是自己斷絕了與魯文公的「婚姻」關係，儘管魯文公已經亡故，按照當時習俗，文姜必須老終魯國，才是「婚姻」的圓滿終結，死後以「小君」禮儀安葬，被立「靈位」於祖廟內魯文公靈位旁邊，魯文公其她「聘娶」妻子死後的靈位，則是附在文姜靈位的後邊，受到後代祭祀。因為文姜是自絕於魯國，死後不能葬於魯國，不被「立」靈位於魯國國君祖廟，也就不能夠獲得「文姜」謚號稱謂，《左傳》里稱作「姜氏」。這也是她被民眾稱說為「哀姜」的由來。

在《左傳》、《國語》里，爭奪王、國君、家族長繼承的事件，有很多。總而言之，不是「嫡長子」或者「嫡子」，必然成為是「宗主」，而是不論是誰，凡是得以繼承成為王或國君或家族長的人，就成為是「宗主」。再者繼承，也不全部都是兒子繼承父親，或弟弟繼承哥哥。如晉惠公死時，大子圉繼承成為晉懷公。由於他逃回晉國繼承成為國君後，遺棄懷嬴，令秦穆公非常惱恨，從楚國召得重耳，重耳聘娶懷嬴後，在秦穆公武力幫助下，強行奪取國君權位，殺死晉懷公，是二伯父搶奪繼承了侄兒的國君。再者《左傳·文公十四年》里記載，齊國商人弒齊昭公大子舍，讓異母哥哥公子元繼承國君，被公子元謝絕，商人自己繼承國君，即齊懿公。4年後，他被臣僕殺死，齊國貴族怨恨他驕侈霸道，廢棄他的「大子」繼承國君，「立」公子元繼承國君，即齊惠公，是哥哥繼承弟弟的國君。

就是說，不論是什麼樣的親屬關係，只要成為繼承者，就是「宗主」。並且獲得繼承之後，繼承者的地位，就產生出根本性的改變，不僅他的弟弟們，包括他的哥哥、叔父、叔祖，除生身母親外的母親們，亦或嫡母，還有祖母們，都成為是他的「臣僕」。他也就成為自己所有至親長輩們的「主子」，不僅得以「奴役」他們，而且擁有至高無上的對於他們任意生殺予奪的「權力」。第181篇里辨析說過：商紂王醉酒不祭祀先祖神靈；反而殺戮連連不斷好心好意規勸他的王后九侯女兒；醢九侯；脯鄂侯；殺梅伯；殺冀侯。比干是商王帝乙胞弟，箕子是商王帝乙庶子，他們都是紂王叔父，微子則是紂王同胞哥哥。他們見紂王行為太不應該，一起規勸諫言紂王，紂王竟然剖比干之心；囚禁箕子；嚇得微子逃亡到西伯姬昌屬地渭河流域。爾後紂王又囚禁姬昌；殺姬昌嫡子伯邑考，即紂王親外甥，還煮熟給姬昌吃。紂王為什麼會這樣兇殘暴虐？毫無「親情」，毫無「人性」？根源正是在於：紂王是將這些至親與長輩，以及功臣侯伯們，都看作是自己的「奴僕」，忠言逆耳，聽了心中不高興，就象主人宰殺飼養的牲畜一般，恣意惡毒殘害他們。

特別值得一提的是，《論衡·齊世》里說：「夫，經有褒增之文；世有空加之言；讀書、覽經者，所共見也。孔子曰：『紂，之不善，不若是。之甚也。是以，君子惡，居下流，天下之惡，皆歸焉。』」「世常以桀、紂，與堯、舜相反。稱美，則說堯、舜；言惡，則舉紂、桀。孔子曰：『紂，之不善，不如是。之甚也。』」《論語·子張》里亦說：「子貢曰：『紂，之不善，不若是。之甚也。是以，君子惡，居下流，天下之惡，皆歸焉。』」這句話，究竟是孔子說的，還是子貢說的呢？其實誰說的都一樣，子貢也是聽老師孔子這樣說，才會這樣說。那麼孔子與子貢為什麼會說出這樣的話呢？其實這句話原本涵義是：紂王，他做了許多不好的事情，不是象一些人們認為那樣惡毒暴虐至極。那樣說是過分了。所以，君子做了罪惡壞事，就如同居住在河流下游一般，天下所有壞的事情，就會類似流水匯聚一樣，聚集到他的身上。實質上孔子與子貢此話原義則是：紂王雖然殘暴虐待他的至親長輩與功臣侯伯，就象「主子」可以任意宰殺自己飼養的牲畜，這些乃是「奴隸」社會的準則。

司馬遷正是受西漢儒家學派這一觀念影響，將紂王的許多罪惡事情隱蔽，或者淡化。如果不是唐代司馬貞、張守節，宋代裴駰，等等人們飽覽群書，搜集到許多零星傳說史話史料，作為「夾注」流傳下來，僅從《史記》里的記述，根本不可能正確認知當時的歷史真相。有人甚至說，我國先秦不存在有「奴隸制」社會，然而考古學證明，約公元前2780年——前2100年的後崗二期文化人群，已經具有「奴隸制」社會特徵。再者，司馬遷筆下只是一個辛勞治水的君主禹，實質在公元前約2500年——前2150年，就完成對黃河、長江兩大流域所謂「九州」，征服與奴役的「奴隸制」帝國。《尚書·禹貢》就是禹帝國強迫被征服人群們，不得不交納「貢品」的政令。所以說司馬遷對於先秦歷史的解說，以及漢代儒家學派弟子們，包括儒家學派的大師們，對於先秦歷史的解說，是存在有嚴重錯誤。

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