由死亡得生命（下）

第 四 層這是論到在裡面的新生命，它的特性，它的情形以及「棄絕」的真意義。這是屬神裡面的生命。這生命有無數的層數，信徒在這層中有無限量的進步。水流入了海，就能越流越深，在深不可測的海洋里。以前的種種都是發生在信徒自己裡面的，現在就超出自己，找到了廣大無際的度量在神的裡面。有豐盛生命的信徒脫離了自己之後，他就覺得有一種新的能力掌管他。(注:信徒好像有一種「新能力」或「新生命」掌管他，其實這不過是一種新生命的感覺，這生命從前已經有，現在因著他忠心用力尋求主，一天更深一天，此時才覺得而已)。一個靜默的能力管治，浸透他的全人。他是進入一個由死里發出來的生命里，這生命就是與基督一同藏在神裡面的生命。人若想他自己是在這一層，但是還有許多的掣肘和無能，他就還未在真實復活的生命裡面。這生命的意思是信徒得著了生命的動作。在屬靈的復活中，凡事都得百倍的報答（可10：29-30），並且易於取用，不過不像以前為著自己取用。

1、與神生命聯合的特性受神管理——他不再管，他是受管。神作他生命的原則，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得著了造物者。失去「一無所有」「得著一切所有」。在神裡面有了一切——他不再為自己而活而工作，乃是神藉著聖靈在他裡面生活、工作、運動。這樣地一直進步，他就因主的富足而富，因主的愛心而愛，這是逐漸的，好像被剝奪是逐漸的一樣（林前3：21-23）。他生活不勉強——神的生命管理他，在 裡面工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。《註：百合花的長大，是不必花力氣的，這正是這生命的寫照（太6：28）》他不再想自己，也不想如何動作，他將平時的職守，交給主來工作、來運行，立志行事，成就主的美意(腓2：13，來13：21）。完全安息——他十分滿意在神的裡面。神的平安充滿他，所以他的平安，就永不改變（腓4：7）。他安息地住在主裡面，並不掛慮他的自己。他也不自問，他到底是回憶，還是亂想，這個或那個，因他不想念自己。他不必退到裡面去找神，因為他毋須再到裡面去找 。《註：神是在裡面，但是他不必到裡面去找 ，因為神無所不在(徒17：28)》。如果人在海中，他就不能揀選海的這一處或那一處，他只需要在這環境之中就好了。信徒有無限的喜樂——沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂，雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂（彼前1：8）。神給他力量能承擔這喜樂。他和神的旨意和諧——他沒有和神分別的意志。（註：這不是說他的意志消滅了，乃是說他的意志，與神的旨意和諧，因此他能自由的、喜樂地、自然地，要神所要的，超乎一切）。因為他的意志就是神的旨意，他無所愛慕，但他愛慕成為神所愛慕的。因為他已經失去一切抵抗反對神的心了。他生活簡單——他的生活很簡單。對於自己沒有什麼話說（太10：16，林後11：3），他頂安靜，這並非因為自尊，乃是因為生活極簡單，一切的言論已經成為過去的經歷。在這層屬靈的生命中沒有異像，啟示，夢兆和改變，他已超乎這些之上。因為這路是簡單的，在神之外不見一物，神成了一切事物的中心與根源，神也環繞著他。一切工作的界限都被除去，最卑微與最高尚的工作，只要是合乎神旨；就一樣的可愛。（註：放下工作來禱告，或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上，神能自由地按著 的旨意對付他。他所有的環境，和生活上的職守，都有神在那裡安排。在神裡面的人，也知道神在一切裡面。最高愛神的心，並不要我們放棄對待鄰舍和仇敵的本分。當我們的靈歷不在「情感作用」中，就必有此現象）。所以在這一層的信徒，並不貪求事業，在神旨中，時刻都知足。他在神裡面，與基督合一 ——他現在不再和神有所分別。他在神裡面，如同在空氣里一樣，他不再覺得愛心，亮光，與知識，他只知道神是一切，除在神裡面之外，他「自己」已不再活。他不再覺得神如同我們不覺得所呼吸的空氣一樣。他不知什麼緣故，他滿有基督的傾向。這並不是因為對基督有什麼特別的看法，或者效法基督，不過不期而然的，活出主的生命來。隨著環境的需要，彰顯出謙卑順服等等美德。現在只有神是他的寶藏，從神那裡他取得一切的需要（西1：19，林後9：8）。2、使徒的生命在這一層里，使徒的生命起頭了，這就是一個多結果子的生命。（註：這生命的特性，很可以從五旬節之後的使徒們裡面看出來，特別是在保羅的身上）。許多人到他那裡去，他就將生命遞給他們（林後2：16），因此就得了許多人歸基督，這生命的能力是很自然地流出來的，作器皿的並不必掛心或思念（約7：38）。【自由】 在這層里，他得著了真自由，作神所吩咐的工作，也有了極大的容易和能力。現在神要他作的事情，沒有一樣是難的了。神如果要召他傳道或教訓，他就特別容易，因為神是他的源頭（林前2：13）。但當注意這種容易並非一下子就給的，常等到自知無能之後才賜的。最要緊的是不要強求，要小心，不可過於神所量給我們的界限（弗4：7，林後10：13）。【能力】 在神裡面的信徒，對於別人是大有能力的。神將別人的事託付他，不過一切都是神作的。他不再覺得以別人為他的「試煉」,因為他的心天天放大能夠包容（林後6：11-12）。【明了】 神奧秘的啟示，在這人的身上，不是藉著話語，眼見，亮光，乃是藉著一種裡面的知識來認識神（林前2：9-13）。當他講說或書寫的時候，他就要驚奇，看見一切都是出於神的中心。在顯明給別人看的時候，他自己也看見了啟示。他要稀奇，因他是寫他從來所不知道的東西。在別層里的信徒不是這樣，因為他們所得的亮光過於經歷，在此，是經歷過於亮光。凡在這層裡面的人，神照他們的容量，都充滿他們，每一個都是充滿的。但是各人所得的充滿不一定都是一樣的。一面講信徒失去自己歸向神，另一面又說信徒還有自己的容量，好像是矛盾的。其實有兩種的容量，一是受造的，一是神在裡面的，就是在他裡面多多失去自己的容量。信徒經過了剝奪的課程，使他失去一切的外表，叫他流入神裡面，好像水和源頭相接越流越深。（這並非說，信徒失去了受造的性質，神不能再放下他，不過是神不願放下而已。）他就非常的自由，非常的偉大，「全地」在他看來，不過一小點而已。他可以作萬事，也可以不作一事。在任何的光景與環境都能處之泰然。無論對待什麼事物，他不再是狹窄的，有限的，禁閉的（比較腓4：12-13）。3、瓦器 「我保羅…外面是卑賤的」（林後12：1）。「神揀選…世上卑賤的」（林前1：27～31）。這「外面」是頂平常的，和別人沒有什麼分別。除神所要他告訴的人之外，別人看他在外面沒有特別的。神用日常的生活，將他藏在自己的懷裡，叫世人看不出來。【受苦】 他現在很強壯有力，所以神就將更多更大的試煉給他，他也能藉著神忍耐的能力來擔當（腓4：13；西1：24）。他的覺官（感覺）覺得痛苦，並繼續在苦痛之中。（註：神的生命越啟示得多，痛苦的感覺也越銳利）。罪能使知覺遲鈍，所以信徒越脫離罪的能力並「屬己」的生命，就越能和主交通，因主是「被試探而受苦」的（來2：18）。但在他心中的深處，卻泰然自若。因為管理他的，是不改變的。現在他好像分作兩部，就是上部與下部。它們雖然住在一起，卻是各不相通的。沒有什麼苦痛能改變上部的平安，鎮靜，喜樂和堅定。而上部屬神的光景也不攔阻下部的受苦（林後1：5）。外面的痛苦可以不仃止，而裡面的憂愁，懸念，苦惱是會止的。【過失】 他在此時的過失，要比以前更隱微，他知道他的過失更清楚，因為他的眼睛是開的。他切不要用力來潔凈自己，因此舉，反要加罪。（註：當我們看見有錯的時候，或者真的犯了罪，我們只要安靜地，相信 ，不要懼怕或焦急，用謙卑悔罪的心來到願意赦罪的神前，來到基督的十字架，在那裡受傷的信徒就得著醫治）。他應當住在神的安息里，相信神要釋放他離開神所要啟示的，（意即神繼續地要將他的「己」啟示給他看。譯者注）（腓3：15，約壹1：7）。一切歸回神的思想，都當除去，因為歸回是表明先離開了神。所以信徒當繼續不斷地住在神裡面。4、常住的條件「你們若遵守我的命令，就常住在我的愛里」（約15：10）。「你因為信所以立得住，你不可自高，反要懼怕」（羅11：20）。忠心與神同工——信徒當將自己交給神，讓神時刻來管理你。忠心並不是被動，乃是若不是神的生命有所活動，自己就不活動（西1：29）。時刻接受神的旨意——他應當時刻接受神一切的安排，就是把日常各種的環境，當作神在那一刻中為他命定的旨意；不必為著以往懊悔，也不要為著將來懸望。除去反「己」的心——信徒若能不看自己，他要如何的長進呢！信徒應當懼怕想到自己，因為這能叫他回到自己裡面去。無論他進步到那一層，這種退回都是可能的。他反「己」多久，他的不進步也多久。（信徒回到自己裡面，並非他從那一層墮落，不過他已越出神的運動而已。）（註：對於靈命問題，神在聖經中從來沒有命令信徒自省，因為我們不能自知，我們的自己本來是敗壞的。神指示我們，我們才知道我們的自己。這就是「光中見光」的意思）。除去自己的用力——應當讓神作一切事的起首，信徒只要行在神所預備的路上好了。（註：神在信徒裡面的運動和 在環境中的安排是相符合的。這外面環境的安排，正是見證神在信徒裡面的運動。不過這是不能相反，或過於聖經的記載（林前4：6）。信徒不是發起的，乃是與神同工的。這就是說，信徒應當注意神在外面事物上的運行，而和 同工，如同神在他裡面與四圍的工作一樣。這樣作，可以除去人意的催促，並減去不結果子的工作。也能使神成就 無上的美意在 所救贖的被造里（比較來13：21）。信徒只要作一些出於自己的小事，就必覺得犯了不忠的罪了（信徒能作反對裡面所指示的工作）。神並沒有應許信徒絕對不能反抗或一直不動，不過在屬靈的生命里，信徒能很容易地作他日常的本分，並且順服神的旨意。《註：照著所知道的順服神，是常住在神裡面的大條件。其餘就是要相信神的信實，保守信徒在 裡面。相信豐豐富富住在心裡的神的話，並相信聖靈已一次用血洗凈（彼前1：2）。》5、神居萬有之中「我們乃是與父並 兒子耶穌基督相交的」(約壹1：3)。「正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面……使他們合而為一，像我們合而為一」(約17：21-22)。信徒與耶穌基督一同住在父神裡面，四圍都是神。現在在神的裡面根深蒂固如同磐石一般。無論什麼試煉和打擊都不能動搖他（徒20：14）。神叫他受許多奇怪的試煉，但是神卻除 （神）之外不使信徒安息在任何事物之上。（註：信徒常以為他已經達到了第四層的最高峰，豈知這沒有像他想的那麼容易。頂屬靈的人常以「亮光道路層」的成熟期，誤作這層。有的人知道了這層。不過是一時的，並沒有得著實在的建立。因為神先賜給人這層的亮光，並給他預嘗一些這層的滋味，後來就將這層感覺上的知識收回，好給他這層的「實在」，最後才賜給他有在神裡面生命的確據。）當信徒追求更認識神，神的亮光也加增，他越進步就越能說：「這不是說我已經得著了……我乃是竭力追求……向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓3：12-14）。這裡一切都是神，神無處不在，神在一切的裡面（林後5：18），信徒也就照樣的在一切的裡面。他的祈禱是平衡的，不間斷的（帖前5：17）。他不知道別的，只知道他有不間斷的平安。就是有時候神將他的榮耀充滿他的感覺，他中心的深處也無改變，一味照常。水流已經在海中，海潮與海流在神裡面，安靜地，相合地和神的動靜，一同漲落。海帶著他進前，就有無限的進步。6、什麼是真的順服（或作棄絕）有多少信徒，和神講條件，限制神，只肯順服到某種的程度呢？這是形式上的順服，並非實際的。完全的順服，沒有例外，也無私留。但是有多少人甘心伏在造物主的手中，讓 隨意待他，不抵擋，也不管世人的論調呢？！哦！膽小的人呵，你怕什麼，你怕失去你的自己嗎？你想一想：你是何等的微小，而不值得什麼的東西呢！這算多大的事呢？是的，你若將你交給神，你就要失去你的自己，但是你要在 （神）裡面失去你的自己。可憐，人的眼睛是何等的瞎呢？他們以為這是不配叫大人物作的。以為這是太卑下的。他們太聰明謹慎了，所以這條路就少有人知道，因為這事「向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」(太11：25)。神用什麼法子引人歸 呢？與我們所想像的絕對不同。 是藉著拆毀來建立。 是藉著失去生命來賜生命。哦！生命，引到你的那一條路是何等的窄呢！哦！愛，禰是最純潔的，因禰就是神的自己。哦！福哉「虛空」！你的結局是何等的榮耀！何等的得利！哦！我的魂哪！你所有的損失還沒有償還嗎？你因失去一切，已被高舉在一切之上。

附 錄與神聯合信徒的特徵

靈的安靜，我們得著多少；神的形像，我們也就得著了多少。人若在神為他定規的地位和道路上穩固地前進，不因反對而受驚，這人就常有主耶穌的沉靜，而真的像神。（一）與神聯合的信徒不求甚解離神的人，若要抑制理想，必定很難。他要理論，是因為他已失去有理想的神。神若失去他該有的地位，就我們所看到的真理，已無準則可繩。真實更新的人，已止息了有害、混亂的天然理論。真實的智慧，就是要知道神所要他們知道的，藉著神的引導，來使用我們的知覺和思想；除此之外，不再他求。你這尋求真理的人哪！你要論理由，你會看見在理由里得不著安息。除非你安息在有理由的神裡面。你所不知道的，神知道。眼被蒙蔽的人哪！依靠神手的領導前進吧！ 要為謙卑相信的人，解決問題，而向不潔的人隱藏起來。（二）與神聯合的人，仃止一切和神旨不合的愛慕。有兩種的愛慕：一是從不聖潔的天性所發出的，一是從神發出的。前者帶著急躁和憂愁，後者有真實的平安。我一切的愛慕都在神這面而得著成就，所以在神裡面有安息。（三）與神聯合的人沒有良心的責備。信徒在未完全與神聯合時，經過過渡的層次的當兒，裡面常有自訟。他們知道善，行起來卻帶著些惡。他們常受裡面的教訓，良心是會有愁容的；更新的人，才無良心的定罪。良心的催促是在動作之先；良心的責備是在動作之後。與神聯合的信徒，行善非因催促。他已將自己全交給神，讓神來用他，使用他，叫他與神的性情有分。這樣的人可以說他的動作是由於性情（神的），並非因著催促（良心的）。他的動作是藉著在他心中運行的生命，不是藉著一種強迫的激動。不用催促，而能前行的人，是毋需催促的。（四）與神聯合的人沒有紛擾的懼怕他不怕缺乏，不怕受苦，不怕人，這和不以畏罪而發生的懼怕，和因尊敬而發生的敬畏是截然不同的。（五）與神聯合的人不與環境奮鬥與神聯合的人，當然也和神的動作和安排聯合，他沒有自己選擇的煩惱，他只揀選神在各樣環境里替他安排的。神的揀選就是神的安排。況且神的安排是內外兼有的。 是人心裡感覺的默示者，也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁裡面的經歷有什麼特別的樣子，也沒有虛空不定的想像，也沒有不聖潔不知足的心。別人有比他高的地位或別的東西，他也不嫉妒。若受別人的傷害，也不覺難過。因他知天父總有好意思，叫這事臨到他是合式的。他能很安靜地接受攻擊，且能為害他的人憂傷。（六）與神聯合的人沒有工作「工作」二字含有用力的意思。在天堂里，有生命與活動，卻是毋需有力，就是痛苦的用力。一個更新的信徒，並不仃止他的活動，也不空閑，不懶惰，但是他所作的工，並沒有普通工作所包含的情形，因為——（1）有神的能力在他裡面工作（2）他的活動，都是因著愛心。沒有完全成聖的人的工作，是藉著理想、思慮和意志的勉強努力，來激動自己去工作的。但是與神聯合的人，卻以工作為消遣、為娛樂。他雖作工，卻不知道是作工，因為愛將工作化為他裡面生命的一種天然的活動。他作他所愛作的工，正像鳥且飛且歌一般。所以說更新的信徒，沒有工作，並不是說他沒有活動。不過是說他工作頂容易，並且和他所愛好的頂相合，與神的安排是一致的。所以在他的工作里，毫無痛苦和枯乾，屬神生命的動作，是借於天賦的愛好而作的。（意即有一種傾向神的天性，使你愛作神的工作，譯者注）。他所要的是動作的機會，不是動作的催促。（七）與神聯合的人，好像在許多的事上是自相矛盾的。（1）「他死了,卻又活動著」。這就是說他向私己的目的、喜好、性情、成見、娛樂和屬世的名譽尊榮死了。他是向神與神的旨意活著,向從神來,只從神來的尊榮而活。（2）「他沒有動作，卻又常常活動」。這就是說，他是常和神的安排相合的。神動他，他就動。他所有的動作，退休，進前，立定，都是照著神在裡面的引導。動作對於他，如同生命一樣緊要。但是這是在神裡面的動作，也是為著神的。（3）「他常受苦，卻又常常快樂」。在他裡面的平安，和在他四圍的事物，是相反對的。因此叫他受苦。但是在他的深處，信心一點都不動搖。這信心有一位同在的神，所以他常常快樂。（4）「他是愚笨的，他也覺得自己是愚笨的，卻又滿有神的智慧」。他能誠誠實實的說：「我一無所知」。因為人的知識和神的來比較，常是愚笨的。但是雖然他自己沒有知識，卻有神作他的導師。（5）他是貧窮，卻又是極富的「貧窮」，因為沒有一樣，他能說是他自己的。世界的人說是他的，而他說是神的。他是一個窮的兒子，而有一位富的父親。（6）「他是軟弱，卻有大能」。他拒絕自己的力量。在他自己，沒有能力，然而在神裡面，他卻滿有能力。（八）與神聯合的人有平安，因為動作極自然。一個天然的生命，長大的程序，是與他的天性原則相吻合的，也很和諧的。屬神生命在信徒裡面的長進，像天然生命一樣，也是那樣自然的。與神聯合的人，無論何時，能最容易地，應付神與環境中的要求。在他裡面愛的泉源，是永不改變的，常常充滿的。而它的「愛流」（註：就是從愛的泉源流出來的水流），卻有時受人反抗而折回，有時得人同情的羨慕。他在神性上是與神聯合的，而在表顯上是不同的。當他受神生命策動的時候，他就成為眾人所羨慕的。但是他卻不失去他為神兒女的性情。他同稅吏和罪人一同坐席，也能受法利賽人的款待，而在兩方面，都能聯合愛心和忠心處之泰然。簡單時，他是小孩子的朋友；智慧時，卻是老年人的謀士。這些好像是相反的，好像是應當費力才能作的。然而卻是容易，簡捷的，這是因為神的生命在裡面工作的果效。那些被聖靈引導進入更深的靈歷時，因為缺乏這個知識，就要發生疑惑。當他們看見自己的工作失去在神的工作里的時候，他們就以為沒有作工。疑惑的原因，也就因為一切太容易太自然了。豈知神生命的運行，是很像「動物」依著天性而運行。他們的動作，是藉著在他們裡面天賦本性的能力而動作的。 （九）與神聯合的人，已由默想而進入靜念。若要靜念，必須先有默想，二者的目的都是神。默想是一種意志專一正式的行為。是要使心思的運用更容易、更活潑，是需要一個地方與一定的時間的。默想，雖然是必需的，卻不是一種頂自然的光景，是要用人力來抵抗其他的能力。並且與信徒最高的安息和平安是不相合的。靜念是一種在心思里安靜的紀念神，並在心裡有一種情愛的運動。靜念和默想有幾點的分別：（二者的目的都是向著神）1.在靜念中，是毋須用意志的力量來想念目的物的；乃是由於目的物的吸引而傾向它的，同時在靈里有一種甘甜的安定。2.默想時，思念神是有境地的界限的，例如：神在寶座上，這種對神的觀念在初層中是適合的。裡面是有真理的，卻不是完全的真理。神在一個境地，卻不受境地的限制。當我們對於神的觀念放大的時候，我們找神不只在一個地方，也不是一個形像，乃是隨處都在的，卻仍是成位格的神。默想的人親近在「本地」的神；靜念的人親近在「普世」的神。在一個地方找神必定要花力氣；在各地方，在萬事上，與神交通是自然的，也是容易的，因為我們靜念 是一位常在的神。雖在各地各事之中，但沒有一樣能叫神的同在和我們分開。信徒所要作的就是看與愛。只要安靜地，甘甜地看每一件事物，而靜念在一切事物裡面的神。在高層里，靜念幾乎成為永久的，雖然有時被重擔、事業的壓力所間斷，但是在信徒的裡面好像是秉性而然的。在這層中，安靜的靈，就是真實或正直的靈，或是正當行為的記號。反之，不安靜的靈，急躁的靈，就是已經作了或將要作錯事的記號。所以，無論要作什麼事，如果不在一個頂安靜的靈裡面（此時魂也是不安靜的），大概這事是要錯的，至少也是可疑的。最好放一放，等候更清楚的亮光。那些有更深眼光，與更深聯合的人，就覺得在凡事上都有神——就是一切無生氣的東西上都滿有神。他在常人所謂人手的工作中看見神，他看見，他的枕頭是神安放的，他的房子是神建造的。他在環圍他一切所有事物的變遷中看見神。除罪之外，萬有都是神的；罪是罪，罪不是屬神的。安息在神裡面的人，既和神性相合，就不再被名稱，國界所限制。他有一個屬全世界的靈（大同的靈），神的平安在他的心中、面上、行為、生命里都顯出來。他看見世人紛亂，但世人不能動他，也不能改變他堅定的目標，和他靈中的平靜。他並非不理紛亂的事，不過他知道神有能力管理，並看見那邊的平靜！

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