中國上古文獻中的同性戀事例

07-01

　　同性戀的現象在動物生活史里就有它的地位。它和人類的歷史是同樣的悠久，大約是一個合理的推論。一般的歷史如此，中國歷史大概也不成一個例外。

　　清代的文人紀昀（1724-1805）號稱博古，他在《閱微草堂筆記》（卷十二）里說「雜說稱孌童始黃帝」，下有注說，「錢詹事辛楣如此說，辛楣能舉其書名，今忘之矣。」紀氏稱「雜說」，好像也引著一種記載，又說同時人錢大昕（1728-1804）能舉其書名，又像別有所本。無論如何，他以孌童始黃帝之說「殆出依託」。每一件事物，每一種現象，都要替它找一個最初的來歷，找一個原始，原是富有歷史意義的中國人的一個長處，但一定要把一件事物的起始確定一個年代，和傳統的歷史聯繫起來，那我們以為就有幾分迂闊了。實際上，像同性戀一類的現象，既可以在人類以外的高等動物中發見，就根本無法追溯出一個最早的起點來，孌童始黃帝，也許是後世好事者的一個依託，好比許多別的事物我們大都追溯到黃帝一樣。當代史家既懷疑到黃帝的存在，即黃帝本身亦未始不出依託，則紀氏的懷疑自更見得有其力量。不過，就事實論，無論黃帝有無其人，同性戀的存在必猶在黃帝或黃帝所代表的時代之前。

　　《商書·伊訓》說到「三風十愆」，說「卿士有一於身，家必喪，邦君有一於身，國必亡，臣下不匡，其刑墨」。三風之一叫「亂風」，亂風包括四愆，其一是「比頑童」。假如「頑童」所指的就是後世所稱的「男風」，或「南風」，這無疑的是關於同性戀的最早的記載了。歷史的註疏家當然不用這種眼光來看，例如傳統的孔安國傳就說「耆年有德疏遠之，童稚頑囂親比之」，不過一般的看法大都承認頑童就是孌童，紀昀就是這樣承認，他所懷疑的是這一部分的《尚書》既出梅賾偽古文，所以也許不足為據，好比孌童出黃帝之說不足為據一樣。

　　[註：「三風十愆」為：曰敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。敢有殉於貨色，恆於游畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。]《戰國策·秦策》，田莘之為陳軫說秦惠王，所引荀息的一段話和我們的題目也有關係。晉獻公（676-651 B.C.在位）「欲伐虞，而憚宮之奇存。荀息曰，《周書》有言，美男破老。乃遺之美男，教之惡宮之奇，宮之奇以諫而不聽，遂亡。因而伐虞，遂取之。」這《周書》是所謂《逸周書》，或汲冢《周書》，全文是「美男破老，美女破舌，武之毀也。」宋代所輯《太平御覽》引《逸周書》，又作「美男破產，美女破居。」無論如何，這裡所說的美男，既與美女相提並論，是一個同性戀的對象無疑。

　　「比頑童」成為亂風的一種，以致伊尹（c.1500 B.C.）對太甲的訓誡里不得不特別提出；降至周代，「美男破老」或「美男破產」居然成為一種諺語，可見在商周兩代，同性戀的現象不但存在，並且相當地流行，說不定在有的地方和有的時期里還成為一種社會的趨勢。

　　這在周代，我們還可以找一些佐證。就春秋的一個段落說，一部《國風》里說不定有好幾首詩是歌詠著同性戀的，特別是在《鄭風》里；「鄭聲淫」是一向有名的。

　　清代某人筆記說程廷祚（綿庄）注《鄭風·子矜》一章，謂是兩男子相悅之詞。程氏有《青溪詩說》一種，不知是否即為此注所從出。《子矜》一詩是這樣的：青青子矜，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音？（矜：衣領；嗣：給予）青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮，一日不見，如三月兮！（挑兮達兮：跳躍；城闕：城門兩邊的高台）

　　據《詩序》說，這是一首刺學校廢壞的詩，何以見得是刺學校廢壞，我們固然看不清楚，但何以見得是指二男子相悅，我們也看不明白，不知程氏還有什麼別的依據沒有。如果沒有，而只是就辭氣推論，那末，《鄭風》中這一類的作品實際上還不止一篇，例如《山有扶蘇》、《狡童》、《褰裳》、《揚之水》。前三詩再三提到狂且、狡童、狂童，而《褰裳》一詩的序里更有「狂童恣行」的話；《揚之水》一詩則有「終鮮兄弟，維予與女」、「終鮮兄弟，維予二人」等句，只從辭氣推論，又何嘗不可以說有好幾分同性戀的嫌疑呢？《鄭風·子矜》，信如程綿庄所說，是一首兩男相悅之詞，孔子（551-479 B.C.）刪詩也沒有把它挑剔出來，扔在字紙簍里。

　　[註：《山有扶蘇》：山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。（扶蘇：小樹；隰：低濕之地）《狡童》：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

　　《褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人。狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，豈無他士。狂童之狂也且。（褰：用手提起）《揚之水》：揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實迋女。

　　揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信。（女：汝；迋：誑，欺騙）《鄭風》里還有一些詩寫到人們的相思之情：《風雨》：風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷？（夷：怡，喜悅）風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳？（瘳：樂）風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？

　　《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。（零露：露水）野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。]

　　不過春秋時代（770-476 B.C.）的第一個同性戀的實例，也是記載上所見到的第一個實例，是出在齊國。《晏子春秋》里有如下的一段記載：

　　景公（547-490 B.C.在位）蓋姣。有羽人視景公僭者。公謂左右曰，問之，何視寡人之僭也？羽人對曰，言亦死，而不言亦死，竊姣公也。公曰，合色寡人也，殺之。

　　晏子（?-500 B.C.)不時而入見曰，蓋聞君有所怒羽人。公曰，然，色寡人，故將殺之。晏子對曰，嬰聞拒欲不道，惡愛不祥，雖使色君，於法不宜殺也。公曰，惡，然乎。若使沐浴，寡人將使抱背。

　　漢劉向（77-6 B.C.）校定《晏子春秋》的時候，就把這一段極有趣的故事，列入「不合經術者」的「外篇」，又別作說明，說：「又有頗不合經術，似非晏子言，疑後世辯士所為者，故亦不敢失，復以為一篇」，即今「外篇第八」，而這段故事便是外篇中的第十二章。元人刻此書，在這一章下注著說：「此章不典，無以垂訓，故著於此篇。」

　　第二個實例是衛靈公（534-493 B.C.在位）之於彌子瑕，這在韓非子（280- 233B.C.）的《說難篇》里和劉向的《說苑》里均有記載。《說難篇》里說：昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人聞有夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之曰，孝哉，為母之故，忘其犯刖罪。異日，與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰，愛我哉！忘其口味，以啖寡人。及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰，是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以餘桃。故彌子之行，未變於初也，而以前之所以見賢，而後獲罪者，愛憎之變也。

　　世稱同性戀為「餘桃斷袖」之癖，一半就以這故事做典據。

　　[註：《戰國策·趙策》：衛靈公近雍疽、彌子瑕。二人者，專君之勢以蔽左右。復途偵謂君曰：昔日臣夢見君。君曰：子何夢？曰：夢見灶君。君忿然作色曰：吾聞夢見人君者夢見日，今子曰夢見灶君而言君也。有說則可，無說則死！對曰：日，並燭天下者也，一物不能蔽也。若灶則不然，前人之煬，則後之人無從見也。今臣疑人之有煬於君者也，是以夢見灶君。

　　君曰：善。於是因廢雍疽、彌子瑕而立司空狗。《左傳》僖公二十三年（637 B.C.）：晉公子重耳（697-628 B.C.）及曹，曹共公（652-618 B.C.在位）聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。

　　僖負羈之妻曰：吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。反其國，必得志於諸侯。得志於諸侯而誅無禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉。乃饋盤饗，置璧焉。公子受饗反璧。

　　重耳即後來的晉文公（636-628 B.C.在位），因其父立其幼弟為嗣，曾出奔在外十九年。「駢脅」大概是胸腹肌發達。曹共公不顧禮節而觀其浴。僖負羈向重耳饋贈美食，盤子上放了一塊玉璧，重耳吃完飯把璧還給他，這是當時的禮節。（盍：何不；蚤：早；貳：叛）

　　《國語》卷十:（重耳）自衛過曹，曹共公亦不禮焉，聞其駢脅，欲觀其狀，止其舍，諜其將浴，設微薄而觀之。

　　僖負羈之妻言於負羈曰：吾觀晉公子賢人也，其從者皆國相也，以相一人，必得晉國。得晉國而討無禮，曹其首誅也。子盍蚤自貳焉。

　　僖負羈饋饗，寘璧焉。公子受饗反璧。（寘：置；反：返還）負羈言於曹伯曰：夫晉公子在此，君之匹也，不亦禮焉？

　　曹伯曰：諸侯之亡公子其多矣，誰不過此。亡者皆無禮者也，余焉能盡禮焉。對曰：臣聞之，愛親明賢，政之干也。禮賓矜窮，禮之宗也。禮以紀政，國之常也。

　　失常不立，君所知也。國君無親，以國為親。先君叔振，出自文王，晉祖唐叔，出自武王，文武之功，實建諸姬。故二王之嗣，世不廢親。今君棄之，不愛親也。晉公子生十七年而亡，卿材三人從之，可謂賢矣，而君蔑之，是不明賢也。謂晉公子之亡，不可不憐也。比之賓客，不可不禮也。失此二者，是不禮賓，不憐窮也。守天之聚，將施於宜。宜而不施，聚必有闕。玉帛酒食，猶糞土也，愛糞土以毀五常，失位而闕聚，是之不難，無乃不可乎？君其圖之！公弗聽。

　　《左傳》中有一段記載，頗有SM的意味：

　　（襄公六年春，567 B.C.）。宋華弱與樂轡（子盪）少相狎，長相優，又相謗也。子盪怒，以弓梏華弱於朝。平公見之，曰：司武而梏於朝，難以勝矣。遂逐之。夏，宋華弱來奔。司城子罕曰：同罪異罰，非刑也。專戮於朝，罪孰大焉。亦逐子盪。

　　子盪射子罕之門，曰：幾日而不我從？子罕善之如初。

　　《左傳》成公十七年（574 B.C.）：晉厲公侈，多外嬖。反自鄢陵，欲盡去群大夫而立其左右。胥童以胥克之廢也，怨郤氏，而嬖於厲公。郤錡奪夷陽五田，五亦嬖於厲公。郤犫與長魚矯爭田，執而梏之，與其父母妻子同一轅。既，矯亦嬖於厲公。

　　《左傳》襄公二十四年（549 B.C.）：晉侯嬖程鄭，使佐下軍。

　　《左傳》定公十年（500 B.C.）：宋公子地嬖蘧富獵，十一分其室，而以其五與之。

　　公子地有白馬四，（宋景）公（516-476 B.C.在位）嬖向魋，魋欲之，公取而朱其尾鬣以與之。地怒，使其徒抶魋而奪之。魋懼將走，公閉門而泣之，目盡腫。母弟辰曰：「子分室以與獵也，而獨卑魋，亦有頗焉。子為君禮，不過出竟，君必止子。」公子地出奔陳，公弗止。辰為之請，弗聽。辰曰：「是我廷吾兄也。吾以國人出，君誰與處？」冬，母弟辰暨仲佗、石彄出奔陳。

　　向魋（亦稱桓魋）最終也背叛了宋景公，逃到曹、衛、齊、吳等國，《左傳》哀公十四年（481 B.C.）有記載。

　　《左傳》哀公九年（486 B.C.）：鄭武子剩之嬖許瑕求邑，無以與之。請外取，許之。故圍宋雍丘。宋皇瑗圍鄭師，每日遷舍，壘合，鄭師哭。子姚救之，大敗。二月甲戌，宋取鄭師於雍丘，使有能者無死，以郟張與鄭羅歸。

　　《左傳》哀公十一年（484 B.C.）：（魯）師及齊師戰於郊。……師入齊軍。 ……齊人遁。公為與其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殯。孔子曰：能執干戈以衛社稷，可無殤也。

　　公為即公叔務人，是魯昭公（541-510 B.C.在位）之子。孔子（551-479 B.C.）於魯定公十年（500 B.C.）曾短期作過魯相。孔子說公為「可無殤也」，是讚揚的話，由此也可知他對公為及其嬖人的態度。

　　墨子（468-376 B.C.）曾說：「昔者楚靈王（540-527 B.C.在位）好細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黎黑之色。」君臣以身材相視，為了細腰，以至一天只吃一頓飯，大概距同性戀不遠吧。

　　《戰國策·楚策四》：庄辛謂楚襄王（298-263 B.C.在位）曰：「君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專淫逸侈靡，不顧國政，郢都必危矣。」襄王曰：「先生老悖乎？將以為楚國祆祥乎？」庄辛曰：「臣誠見其必然者也，非敢以為國祆祥也。君王卒幸四子者不衰，楚國必亡矣。臣請辟於趙，淹留以觀之。」庄辛去之趙，留五月，秦果舉鄢、郢、巫、上蔡、陳之地。

　　襄王流掩於城陽。於是使人發騶征庄辛於趙，庄辛曰：「諾。」庄辛至，襄王曰：

　　「寡人不能用先生之言，今事至於此，為之奈何？」庄辛對曰：「臣聞鄙語曰：見兔而顧犬，未為晚也，亡羊而補牢，未為遲也。臣聞昔湯武以百里昌，桀紂以天下亡。今楚國雖小，絕長續短，猶以數千里，豈特百里哉！

　　「王獨不見夫蜻蛉乎？六足四翼，飛翔乎天地之間，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之，自以為無患，與人無爭也。不知夫五尺童子，方將調飴膠絲，加己乎四仞之上，而下為螻蟻食也。

　　「蜻蛉其小者也，黃雀因是以！俯噣白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以為無患，與人無爭也。不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招。

　　晝游乎茂樹，夕調乎酸（「酉」加「咸」）。倏忽之間，墜於公子之手。

　　「夫黃雀其小者也，黃鵠因是以！游於江海，淹乎大沼，俯噣鰋鯉，仰嚙（「草」字頭加「陵」）衡，奮其六翮而凌清風，飄搖乎高翔，自以為無患，與人無爭也。

　　不知夫射者方將修其（「莽」去「犬」加「付」）盧，治其繒繳，將加已乎百仞之上，被礛磻，引微繳，折清風而抎矣。故晝游乎江湖，夕調乎鼎鼐。

　　「夫黃鵠其小者也，蔡聖侯之事用是以！南遊乎高陂，北陵乎巫山，飲茹溪之流，食湘波之魚，左抱幼妾，右擁嬖女，與之馳騁乎高蔡之中，而不以國家為事。不知夫子發方受命乎宣王，系己以朱絲而見之也。

　　「蔡聖侯之事，其小者也，君王之事因是以！左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，飯封祿之粟，而戴方府之金，與之馳騁乎雲夢之中，而不以天下國家為事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之內，而投己乎黽塞之外。」

　　襄王聞之，顏色變作，身體戰慄。於是乃以執珪而授之為陽陵君，與淮北之地也。]《鄭風·子矜》一詩所歌詠的是不是同性戀，我們不敢斷言，不過晉人阮籍（210-263 A.D.）的詩里，確乎有專詠戰國時代（475-221 B.C.）兩個同性戀的例子而藉以寄興的一首詩。阮氏有《詠懷詩》十七首，第三首是：

　　昔日繁華子，安陵與龍陽，夭夭桃李花，灼灼有輝光，悅懌若九春，磬折似秋霜，流盼發姿媚，言笑吐芬芳，攜手等歡愛，宿昔同衣裳，願為雙飛鳥，比翼共翱翔，丹青著明誓，永世不相忘。

　　安陵與龍陽便是戰國時代的兩個同性戀的實例了。前者出《戰國策·楚策》，後者出《戰國策·魏策》，亦均見劉氏《說苑》。安陵君的故事是這樣的：

　　江乙說於安陵君，曰：君無咫尺之地，骨肉之親，處尊位，受厚祿，一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服，何以也？曰：王過舉而色，不然無以至此。江乙曰：以財交者，財盡則交絕，以色交者，華落而愛渝，是以嬖色不敝席，寵臣不避軒。

　　今君擅楚國之勢，而無以自結於王，竊為君危之。安陵君曰：然則奈何？曰：願君必請從死，以身為殉，如是必長得重於楚國。曰：謹受令。

　　三年而弗言。江乙復見曰：臣所為君道，至今未效，君不用臣之計，臣請不敢復見矣。安陵君曰：不敢忘先生之言，未得間也。

　　於是，楚王游於雲夢。結駟千乘，旌旗蔽天，野火之起也若雲霓，兕虎嗥之聲若雷霆。有狂兕（「牛」旁加「羊」）車依輪而至；王親引弓而射，一發而殪。王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰：樂矣，今日之游也！寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？

　　安陵君泣數行下而進曰：臣入則編席，出則陪乘，大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻，又何如得此樂而樂之？王大說，乃封壇為安陵君。（說：悅）宋鮑彪注說安陵君名壇，失其姓。《說苑》，壇作纏。唐人所輯的《藝文類聚》也作壇。楚王，《說苑》作楚共王（590-560 B.C.在位），而今之《楚策》則次於楚宣王（369-340 B.C.在位）之後。

　　[註：安陵在河南鄢陵西北，為楚、魏相交之地。278-241 B.C.，楚都於陳，即河南淮陽，距安陵不遠。魏襄王（318-296 B.C.在位）曾封其弟為安陵君。楚王所封之安陵君在楚「無咫尺之地，骨肉之親」，看來本不是楚人，不知與魏之安陵君有無關係。魏之安陵君，有一生死之交，名為唐且，《戰國策·魏策》有如下著名的一段記載，故事發生在224-221 B.C.之間：

　　秦王（即後來的秦始皇，259-210 B.C.）使人謂安陵君曰：寡人慾以五百里地易安陵，安陵君其許寡人。安陵君曰：大王加惠，以大易小，甚善。雖然，受地於先王，願終守之，弗敢易。秦王不說，安陵君因使唐且使於秦。

　　秦王謂唐且曰：寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓（230 B.C.）亡魏（225 B.C.），而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地請廣於君，而君逆寡人者，輕寡人與？唐且對曰：否，非若是也。安陵君受地於先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉。

　　秦王怫然怒，謂唐且曰：公亦嘗聞天子之怒乎？唐且對曰：臣未嘗聞也。秦王曰：

　　天子之怒，伏屍百萬，流血千里。唐且曰：大王嘗聞布衣之怒乎？秦王曰：布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。唐且曰：此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月，聶政之刺韓傀也，白虹貫日，要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。

　　此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天，與臣而將四矣。若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。

　　挺劍而起。秦王色撓，長跪而謝之，曰：先生坐，何至於此。寡人諭矣。夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。]

　　龍陽君的故事則見《魏策》：

　　魏王與龍陽君共船而釣。龍陽君得十餘魚而涕下。王曰：有所不安乎？如是何不相告也？對曰：臣無敢不安也。王曰：然則何為涕出？曰：臣為王之所得魚也。王曰：何謂也？對曰：臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣之兇惡，而得為王拂枕席；今臣爵至人君，走人於庭，避人於途，四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨大王，臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？魏王曰：誤，有是心也，何不相告也？於是布令於四境之內，曰：有敢言美人者，族。

　　龍陽君姓名均不傳，所稱魏王又不知究屬是哪一個，惟《策》中則次之於安釐 "王（276-243 B.C.在位）後。無論如何，後人稱同性戀為「龍陽」，源出於此。

　　[註：從《墨子》之《尚賢》篇可知，當時王公大人喜好「面目佼好」者是普遍現象，且常封之以官爵：

　　今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工，有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴，面目佼好則使之。夫無故富貴，面目佼好則使之，豈必智且有慧哉。若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂既可得而知已。且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰處若官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。

　　荀子（313-230 B.C.）在其《非相》篇則說：

　　今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子。婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友。俄則束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始，是非容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾。然則，從者將孰可也。

　　莊子（369-286 B.C.）認為愛美是人的本性，《莊子·則陽》篇說：

　　生而美者，人與之鑒，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。]

　　這時代里還有一個美男子叫子都，一說姓馮。孟子（372-289 B.C.）也說到「不識子都之姣者，無目者也。」後世引用到子都，有但以為美男子的代表的，也有以為同性戀的對象的。

　　[註：《孟子·告子》篇說：「至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。」子都或為鄭莊公（743-702 B.C.在位）時的公孫閼，其字為子都。《左傳》隱公十一年（712 B.C.）記載：

　　夏，公會鄭伯於郲，謀伐許也。鄭伯將伐許，五月甲辰，受兵於大宮。公孫閼與潁考叔爭車，潁考叔挾輈以走，子都拔棘以逐之，及大逵，弗及，子都怒。

　　秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅於許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，顛。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：君登矣。鄭師畢登。壬午。遂入許。許庄公奔衛。

　　對於子都不顧大局射殺友軍將帥潁考叔的行為，鄭莊公竟不追究，其有寵可見。

　　屈原（340-278 B.C.）的《九歌·少司命》一詩，也有古人認為是寫男性的。

　　少司命是楚人所崇拜的送子之神。清代陳森所作的同性戀小說《品花寶鑒》中就作如是觀。後世因此將「少艾」一詞作為美少年的代稱。

　　《少司命》:

　　秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦。（夫：發語詞；蓀：對少司命的敬稱）秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際。與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。（女：汝）孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。

　　此詩中的少司命似暗指屈原所愛戀的楚懷王（328-299 B.C.在位）。1944年，古典文學專家孫次舟發表文章《屈原是文學弄臣的發疑》，指出屈原是同性戀者，在文壇引起嘩然。孫次舟又撰文《屈原討論的最後申辯》。朱自清同情孫次舟的觀點，並請出楚辭專家聞一多主持公道。聞一多次年在《中原》雜誌發表《屈原問題》，說：「孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一樁歷史事實……」他認為，在戰國時代，文學家沒有獨立的社會地位和生存條件，他們只有依附於國君與貴族才能生存。當時盛行男風，人們並不以此為慚。

　　屈原的《離騷》、《九歌》、《九思》、《遠遊》、《卜居》、《漁父》等詩，都可看作他與楚懷王的愛情由親密到疏遠過程的藝術記錄。]　

　　摘自潘光旦（1899-1967）譯靄理士著：《性心理學》之附錄，「注」為artboy所加。