我們正在新文化運動的前夜。

博客與《詩經》

有一種品析《詩經》的衝動。在中秋的前後，有博友相邀賦詩賀中秋，於是寫了一首五律：

《中秋詞與"金陵一叟"先生》

網上共所有， 明月當空時。尋古讀《詩經》，述今唯我儕。宋人詠嬋娟， 元客嘆亂離。懷抱觀悠悠， 豪素千秋意。壺公評論07-09

並且加以說明：面對天上的這一輪明月，我們表達自己的嚮往。《詩經》集綴了民間的心聲，現代的的詩經就在網路的博客中產生。宋代人對未來的人間充滿憧憬，元代人發出"寧作太平犬"的呼喊。歷史如同陶淵明悠悠的南山，筆與紙寫下的只是對世事的祈盼。

是把網路上的行為作為民間的心聲看待的，如同《詩經》。對於這個問題，前些年也在與網友的交流中寫過一首小詩：

贈司馬長空

網路是校園的小徑，我在這裡尋回自我；網路是俠客的江湖，我在這裡快意恩仇。

或者：網路是大海，我踏歌逐浪；網路是天空，我放飛理念。

也許有一天：網路是國家的神經，聯繫著你和我；感覺著，百姓的苦與寒。。。。。

《詩經》是西周初期至春秋中葉（（公元前十一世紀--公元前六世紀）約五百餘年間的詩歌總集，《史記·孔子世家》統計，原有詩三千多篇，孔子刪選後成三百零五篇的定本，是我國第一部詩歌。《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇。《風》有地方色彩，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水一帶外，其他都產生於陝西到山東的黃河流域。《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇。《雅》是"王畿"之樂，周人稱之為"夏"，"雅"和"夏"古代通用。雅又有"正"的意思，王畿之樂是正聲--典範的音樂。《大雅》、《小雅》之分。《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說："頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。"王國維說："頌之聲較風、雅為緩。"（《說周頌》）。

《詩經》是歌詞。《墨子·公孟》說："頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。"可誦詠、可演奏、可唱而舞。《史記·孔子世家》說："三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。"《詩經》的作者成分複雜，有公卿、列士進獻的樂歌，許多原來流傳於民間的歌謠。漢代學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；或是由各國樂師搜集的，獻於天子。經周王室的樂官--太師們的修改，現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致。《詩經》是周王朝的文化事業之一，更主要的是周王朝為自己構建的民意基礎。

可見《詩經》來自生活，反映的是產生它的時代。現代的《詩經》是什麼？最近發生一件很值得注意的事情：07年10 月１９日中國音樂家協會在京召開"抵制網路歌曲惡俗之風"座談會，與會代表痛批了以《那一夜》、《大連站》、《狼愛上羊》等為代表的網路歌曲低俗化現象，以閻肅等為代表的在京40位著名詞曲作家、歌唱家聯名發起了"抵制網路歌曲惡俗之風，倡導網路音樂健康發展"倡議書。這是很值得贊成的一件事情，重要的是，這是一件很值得反思的事情。畢竟人們不能長期生存於體現政治需要的慷慨激昂的政治詩歌之中，既然有激昂的吼聲，也自然有靡靡之音；畢竟人們不能整齊劃一地"天下興亡，匹夫有責"，擔當社會責任之餘不免卿卿我我，或者是即使不擔當社會責任也能夠卿卿我我，沒有人有權力要求老百姓總是為某些人的設計作出犧牲。

以公民稅收養著的袞袞諸公們是否應該想一想應該為公民做點什麼？如果不能寫一點點讓民眾認同的東西，總也能為執政者採寫一些《詩經》之類的民間心聲？對於「網路歌曲低俗化現象」是使用「批」的辦法對付的了的嗎？中國目前「低俗化現象」又豈止「網路歌曲」？

我們正處於這樣的一個時代，從抗爭、激昂的思想形態回復到平和、自然的思想形態，這是中國人重新確立自信的表現。中國的文人們是應該效仿張藝謀和余秋雨，告別舊時代展現新文化；中國的文人們是應該放棄「唯上主義」，走出「以吏為師」的圍城了。新於舊的躍進是必然的，今日之勢也明朗，今日者能不看前車之轍嗎？

於是我讀《詩經》，尋求一份真誠和平和，也許能夠有更多的人讀《詩經》，讓社會文化回復到不那麼偏激的位置。在這裡彙集我的《詩經》品析，以收滴水穿石之功。

壺公評論07-10

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