古中醫學習群授課筆記

2月24日：四聖心源老丁老師今次以道光29年的版本為底稿講述四聖心源，也就是1849年。距離甲午年(1894)有45年。1849,己酉年,天干是己,地支是酉,子年為雞年.首先簡單介紹一下四聖心源，和黃公黃元御先生。我們讀這書，當知道這個傳承，知道脈絡。黃元御（1705年-1758年），名玉璐，字元御，一字坤載，號研農，別號玉楸子。清代著名醫學家；尊經派的代表人物；乾隆皇帝的御醫，乾隆皇帝親書「妙悟岐黃」褒獎其學識，親書「仁道葯濟」概況其一生。他繼承和發展了博大精深的祖國醫學理論，對後世醫家影響深遠，被譽為「黃藥師」、「一代宗師」。黃元御的著作，已知有十四種，醫籍十一種，已刊行八種（《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《四聖懸樞》、《四聖心源》、《長沙葯解》、《傷寒說義》、《素靈微蘊》、《玉揪葯解》），未刊行三種（《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》），另外尚有《周易懸象》、《道德經懸解》、《玉揪子堂稿》等非醫學著作三種，這充分說明了黃氏熟諳黃老之學，精通象數易，而古代的《周易》中也沒有直接談到醫。至明·張介賓才直接認為醫乃是易用以研究人體之學。將醫納於易體系中。故此，黃氏是繼景岳之後，又一位集「易」與「醫」於一體之大成者。《四聖心源》是黃元御的代表作，是黃元御的心法，黃元御的理論和他的思想以及他治病的方法基本都在這本書上。對於這本書大家要認真的學，學好後，就可以看我們平時所生的疾病。至少我們可以作為自己的中工，也就是在病剛有萌芽的時候就我們就可以治療它，而不能等病已成再治，那就是下工了。對於學中醫，我們也就推薦傷寒雜病論，四聖心源。等這些領悟之後再去看別的書作為參考。當然指的是學真正的中醫。如果想撿個偏方治病這另當別論。我去山東昌邑看過黃元御故居，黃公因被庸醫治瞎了一隻眼睛，無緣仕途，空有滿腹才學，驚天之智，奈何報國無門。遂潛心岐黃十年有加，有所悟，且自謂窮思竭慮之際，曾夜夢神人剖其腹而內物，醒後大悟。思之思之，神鬼告之，且當故事來聽罷。不過也不排除得遇明師，而師不欲示人。所以學中醫什麼時候合適?很多人問。其實再年紀大也不晚。學了保全自己，知道常識，知道生活應用，不受疾病折磨，這起碼的。張仲景之後，傷寒著述解釋成百上千大多不可讀，黃公是對醫道理解最深的。《四聖心源》自序醫有黃帝、岐伯、越人、仲景四聖之書，爭光日月。人亡代革，薪火無傳，玉楸子憫後世作者不達其意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳⑴二月作《四聖心源》，解內外百病，原始要終，以繼先聖之業。創辟大略，遇事輟筆。庚午⑵四月，北游帝城。十一月終，南赴清江。辛未⑶二月，隨駕武林⑷。四月還署，研思舊草，十得其九，厥功未竟。八月十五，開舟北上，再客京華⑸。壬申⑹十月，作天人之解，續成全書。癸酉⑺二月，解長沙藥性⑻，五月刪定⑼《傷寒》，七月筆削⑽《金匱》，八月修溫疫痘疹⑾，成於九月十七。　　維時霖雨初晴，商飆⑿徐發，落木⒀飄零，黃葉滿階。玉楸子處蕭涼之虛館，坐寂寞之閑床，起他鄉之遙恨⒁，生故國之綿思。悲哉﹗清秋之氣也，黯然遠客之心矣，爰取《心源》故本，加之潤色。　　嗟乎﹗往者虞卿⒂違趙而著《春秋》⒃，屈原去楚而作《離騷》。古人論述，往往失地遠客，成於羈愁鬱悶之中。及乎書竣業就，乃心獨喜，然後知當時之失意，皆為後此之得意無窮也。向使虞卿終相趙國，屈原永宦楚邦，則《離騷》不作，《春秋》莫著，迄於今，其人已朽，其書不傳，兩人之得意，不如其失意也。　　當世安樂之人，其得天者誠厚，然隙駟不留，尺波電謝⒄，生存而處華屋，零落而歸山丘⒅，身與夕露同晞⒆，名與朝華並滅，荊棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其為安樂者焉在﹗竊以為天之厚安樂之人，不如其厚羈愁之士，丈夫得失之際，非俗人之所知也。　　顧自己巳，以至壬申，歷年多矣，元草未就，是天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日。帝眷⒇之隆，何可恃也，良時非多，勖①之而已。　　癸酉九月甲戌昌邑黃元御這個序言大家可以認真自己讀讀，涉及一些歷史知識，就不多講述。要看得懂這些老祖宗的記載，對於今天的人來說確實不容易。我們從小受的教育割裂了古代的傳承，首先一堆紀年就繞暈了，要懂紀年，就得懂曆法，然後上溯到天文數學。以後有機會講天干地支，五運六氣的時候，可以系統講。我們這個傳道課，也相當於補充一些基本的中醫和傳統文化常識。讓大家有興趣深入學習中醫的開啟一個門。中醫是一生的學習，可以一直相伴。序言涉及的這些知識， 相關的知識可以看徐文兵老師的講解，田和祿老師的講解，還有田再農老師對文字曆法的解釋。這些對於學醫都有很大幫助。昨天助理說了，黃帝岐伯作《內經》，越人就是扁鵲作《難經》，張仲景作《傷寒雜病論》，張仲景比較謙虛，但後世都尊之為醫聖。到張仲景，中醫就到巔峰了。以後就一直在山下仰望，再也沒登上去過。明清之際，兩個人：傅青主，黃元御，得醫道之傳，繼仲聖之業。大家可以認真去學他們的著述。序言不詳細講，自己去讀，讀不懂的在群里交流。我們從天人解開始說。今天先看這段引子：《四聖心源》卷一　天人解　　昔在黃帝，咨於岐伯，作《內經》以究天人之奧。其言曰：善言天者，必有驗於人。然則善言人者，必有驗於天矣。天人一也，未識天道，焉知人理﹗　　慨自越人、仲景而後，秘典弗著，至教無傳。嘆帝宰之杳茫，悵民義之幽深，徒託大象，不測其原，空撫渺躬，莫解其要。人有無妄之疾，醫乏不死之方，群稱乳虎，眾號蒼鷹。哀彼下泉之人，念我同門之友，作天人解。今天我們讀四聖心源，看黃公在序言里，引言里都在罵人，很好玩，因為他一生的遭遇坎坷，一生遇到的醫生環境和今天差不多，他是孤苦悲憤的。引言引出最重要的天人解。《內經》這部書主要以對話的形式作成，主要講天道、養生、疾病等生理與病理的現象，所以中醫之術也稱作歧黃之術。同時，醫術與道家也有直接的關係，二者合在一起稱為黃老之術，即黃帝的《黃帝內經》和老子的《道德經》。岐黃之術是講求天人合一的學問。這是黃元御的開篇，黃公用10年的時間，努力求索，追求醫道之源頭，天人解是他最後的總結。若沒有他的總結，我們今天也許未知。所以他是承上啟下的醫道傳承者。黃元御這段話寫得非常的好，用心讀起來你能走進他的生命，感悟他在世事變幻中的沉浮！四聖心源學得好，很多方法可以直接用，可以為中工，強過現在大多醫生。這個版本都可以，還有人民軍醫出版社的也可以。人民軍醫出版社是李玉賓老師的校對，也不錯。2月25日：象數今日老師講述象數，請提前預習原文：黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。 余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之，寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；已亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？　　岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。　　夫數之可數者，人中之陰陽也。然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數推以象之謂也。　　帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉！問也。臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昂畢；玄天之氣，經於張翼婁胃；所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。　　夫候之所始，道之所生，不可不通也。五運行大論篇，可以參考中華書局的該章譯文今天主要說象數模型，這是我們中醫和傳統文化思維的關鍵。先讀會這段：夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數推以象之謂也。內經里應該出現有多次吧，靈樞，素問都有；明白這段話的意思，也就差不多會象數了吧。所以他們說，象就是數，數就是象，一個意思，什麼分別呢？層次不同而已啊。父子，父也是子，子也是父。層次不一樣。這就是象數，換成今天人的話，系統，大系統包含小系統。嚴格定義來說：象，一個框框，人為限定的一個框框。數，在框框中分，1個數就是這個框框本身，2個數就是陰陽，3個數....可以無窮盡。象，在有的地方稱呼為太極體，有的地方稱呼為器....我們做任何研究判斷，只有確定這個象才可以研究，不能拿不同的象去等同，定出象之後，就可以分解，2，3，4，5，6所以核心就是這句話：夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數推以象之謂也。中醫里太多這樣的詞了。魂魄啦，氣血啊，精神啊，還有很多。一個意思，象變就數變。象，太極，太極變則陰陽變。中醫用這個，傳統文化也都用這個。一個意思。就是前面說的大系統，大系統包含幾個小系統，小系統獨立又可以分成幾個小系統。這段話表述的認知，就是對象數的認識，能理解這個，才能明了陰陽，四象，五行....中醫最最基本的理論都出自內經，學好一篇也夠混一輩子了。中醫簡單，複雜？簡單回歸到太極本身，陰陽這就簡單。分的太細，那就複雜，分到細胞，就成啥西醫了。厲害的醫生守其太極陰陽，差點的五行八鋼，不行的就分越來越細巧，搞出各種花樣。所以中醫還是困難的，中醫特別難，它含了天地萬物，宇宙一切都所包涵的道，都可以放進去，你說不難都難。看你能否簡單化。有的東西很妙，無法用更多語言去說吧。黃帝有說過的：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之，奈何？還有就是：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮；連黃帝都誠惶誠恐，我們這些末世子孫能做點什麼呢？認真讀今天這篇，去理解象數。夫數之可數者，人中之陰陽也。然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數推以象之謂也。好，暫時先說到這裡，你們討論吧。先明白象數，然後去讀黃公的四聖心源，陰陽。這些是最基礎的，但也是最難的。上海——蕾冉：象就是數，數就是象，層次不同，指代的東西也不一樣，同一個東西在不同層次也可以是不一樣。?分陰陽要看落腳點在哪兒，要知道站的層次在哪兒。人來分，男人陽，女人陰;一個人來看，上半身偏陽，下半身偏陰;以五臟六腑來分，五臟屬陰，六腑屬陽;單純肝來分，也分肝陰肝陽…所以分陰陽得先找到自己的落腳點在哪兒，才能再分，要不然是一筆糊塗賬，自己把自己搞暈了。?恩，怎麼分都可以，只要立足點找對了就好分，就怕用不同的立足點，然後互相比較，就沒法說了，一筆糊塗賬。@上海 蕾冉 對的，要先定象，然後就好理解了你們按照@上海 蕾冉?的思考方式舉例：以物為象，分成植物，動物，這是兩個數。又可以動物為象，分成人，豬，狗，，，n個數。又可以人為象，分男人，女人，2個數2月26日：陰陽變化今日3群老師講課內容，請提前預習原文：陰陽變化　　陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。　　樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉，降而化水。化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。　　水、火、金、木，是名四象。四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉。分而名之，則曰四象，合而言之，不過陰陽，分而言之，則曰陰陽，合而言之，不過中氣所變化耳。　　四象輪旋，一年而周。陽升於歲半之前，陰降於歲半之後。陽之半升則為春，全升則為夏，陰之半降則為秋，全降則為冬。春生夏長，木火之氣也，故春溫而夏熱；秋收冬藏，金水之氣也，故秋涼而冬寒。 土無專位，寄旺於四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。昨天我們說了象數模型，今天我們說最基礎的象數模型-陰陽。陰陽是這個世界最基本的法則。昨天我們說了，只要確定了基點，確定了象。任何事物都可以這麼2分法。2進位也是，促成了現代的計算機。在陰陽未判之前是太極一氣，太極一氣之前是無極的狀態。道德經講的就是無極化生太極，然後講到3就結束了。太極一氣即含有陰陽，陰陽一判宇宙就要劃分。此時陰陽有清濁，清則浮升，濁則沉降，為天道也。這就是黃公第一句所言。陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。陰陽，兩儀，這些只是名相，換成今天是12，AB，XY...我們的古人觀天道自然，抽象成昨天我們講的象數模型。當確定一個基點，或者說當確定一個研究的邊界後就是確定了象，也就是這個太極體本身，太極一定則陰陽顯，這就是2分法，謂之陰陽。這些可以說是古人特定的稱謂。3分法三才，4分法四象，5分法五行，6分法六氣，7分法七政，8分法八卦....以至於無窮。但內經說的很明白，不以數推，以象研究之。因為分得越細，距本來的這個象就越遠， 看到的只是細枝末節。2分法陰陽，黃公說，其氣清者上升則為陽，濁者下降則為陰，陰陽異位，天地始判。天氣上升就是陽，地氣下降就是陰，陰陽兩儀就此分開。陰陽，兩儀都是名相。陰陽是整個古中醫學的基礎，不曉陰陽則不明中醫，理解陰陽才能步入中醫的大門。按照象數思維研究陰陽有很多種應用，都在內經的第3-8篇的，有陰陽的基本定義，靜態的陰陽，動態的陰陽，相對的陰陽，大家可以認真的去學習。我們這裡跟著四聖心源的節奏只說最基本的模型。陰陽的定義，最初來自於對太陽月亮的觀測，然後根據太陽能照射到的謂之陽面，另一側謂之陰面。逐步延伸出更多的定義。常見的我們知道山之南為陽，山之北為陰。水之北為陽，水之南為陰，知道這些，你去看中國的地名，大多都明白他與山水的關係了。然而，最基本的陰陽定義，出自內經：外者為陽，內者為陰，陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。這就是陰陽的法則：外者為陽，內者為陰，然則中為陰。就是在內者陰，外者陽，若以最中心為參照，則外面層層皆陽。在陰者要藏得住，同時要該起亟就起亟。舉例來說，一個家庭為象，陰者如保險柜，要能有收入所藏，同時該用的時候要能拿出來用。人體為象也是，平時要藏精，該用的時候要能陽化出來用。然後黃公接著說：清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。-------這句話開始引出土的含義。中氣我們可以說就是老子在《道德經》里所講的「萬物負陰而抱陽，沖氣以為合」中的沖氣。中氣是陰陽升降之樞軸，是用來運轉陰陽的。中氣是一體之氣，是陰陽抱成團之氣，裡面含有陰陽。陰陽之氣是已經分開的，清者上升則為陽，濁者下降則為陰，在中氣中進行輪轉。如應象到人身，中氣在人身體中指土，分為脾胃。胃土下降脾土上升。中氣為陰陽升降之樞。天人解這段，從無極化生太極，到陰陽兩儀，到三才（陰陽中），到四象，到五行，黃公用凝練的語言予以闡述。黃公對易經的理解也很深。用心學習此節，可以明了最基本的模型，學好中醫也是捷徑。為什麼如此呢？因為黃元御一生都在求索醫道，可能遇到的問題和我們今天類似，醫道艱難，求學無門，對上古這些經典讀不懂，怎麼辦？能否用一個簡單的辦法去簡化，於是有了黃公的《四聖心源》模型。後世雲南白族的醫學家彭子益在其基礎上簡化為<圓運動>模型，但那個相對黃公來說不夠完善了。後面一段，太極動，陰陽動，則四象化生。在中氣之中進行脾升胃降。清氣者為陽，就是內經講的天道左旋，從陰之地陽化氣而生在陽之部，就是生而化火；從陽之部陰成形而降到陰之部，就是降而化水。化成火則為熱，化成水則為寒。寒熱屬於相對陰陽。在陽化氣時，從陰進行運化而變成陽，在正在運化的時候即升而未到頂部的火的時就叫「方其半升」，此時曰木。木是半升之氣，木之氣為溫之氣，木從生髮到長成的時候就是積溫成熱而化成火。升而未全升為木，降而未全降則為金。金木水火謂之四象。四象就是陰陽的升降。陰陽升降由中間的土氣即戊土的下降和己土的上升所主，是為中氣之浮沉。象以數分，一致無窮，以數合，歸於象。所以黃公言：分而名之，則曰四象，合而言之，不過陰陽，分而言之，則曰陰陽。合而言之，不過中氣所變化耳。寫得真好。按今天的話我們可以說大系統分成2個系統，2個系統分成4個系統，4個分成8個,,,,8個可以合成4個,,,,,總歸不過一個太極耳。這段里出現的，生長收藏，春夏秋冬，木火金水，溫熱涼寒，當然還有很多類似的詞語,,,,不過是四象，四分法在不同象的稱呼而已，換成今天可以是1234，abcd。古人把這個叫作應象，不同的象通過背後的邏輯相應，這背後的邏輯是什麼呢？就是我們所說的象數模型。所以要好好理解象數模型。今天先說到這裡，提問，交流都可以。@老丁?丁老師，是否可以這樣理解，中間的土，是陰陽和合的，然後轉起來之後，內圈是己土升，戊土降，然後再外圈就區別更明顯了，成了木火金水？@上海 蕾冉 可以這麼理解[抱拳]謝謝丁老師，讓我對左升右降圖有了新的理解。怪不得黃帝內經要說得胃氣者生，原來它是讓圈圈轉動起來的原動力，內圈可以花比較少的力氣，獲得更大的動能，相比來講，要獲得相同的動能，如果直接作用到外圈，所花的力氣會更大，所以有胃氣就有一線生機。2月27日：五行模型老師今天講這《四聖心源》天人解一段，主要理解五行模型。先發原文：土無專位，寄旺於四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。　　五行生剋　　五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相剋，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。　　蓋天地之位，北寒、南熱、東溫、西涼。陽升於東，則溫氣成春，升於南，則熱氣成夏，陰降於西，則涼氣成秋，降於北，則寒氣成冬。春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。土為四象之母，實生四象。曰火生土者，以其寄宮在六月火令之後，六月濕盛，濕為土氣也。其實水火交蒸，乃生濕氣，六月之時，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以濕動。濕者，水火之中氣。土寄位於西南，南熱而西涼，故曰火生土，土生金也。　　相剋者，制其太過也。木性發散，斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤。皆氣化自然之妙也。陰陽五行是中醫里最重要的思維模型和基礎。這裡其實說了兩種五行。五行為四象加一個土。即黃公所言：土合四象，是謂五行也。"土無專位，寄旺於四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月之間。「這句話前面半句講的是一種五行模型，後面一句講的是另外一種五行模型。先說前面一種五行模型。用圖來表示就是

也可以說是土的第一種作用，在一個多循環里，土主運化。就是土爰稼穡。從宇宙看地球之春夏秋冬，是屬於多個循環的。在這樣的多個循環里，土主運化，寄旺於四季之末，各十八日，從春轉到夏、從夏轉到秋、從秋轉到冬、從冬轉到春，都需要土的運化，好像是如環無端，是一個大的循環，沒有盡頭。總體可以用下面這個圖來表示：

另外一種五行呢，則屬於一個循環的事情。在一個象（太極體）內，在一個周期里的生長化收藏，包括上升（左旋)與下降（右旋），這個時候呢？土寄旺於夏秋之間，把上升轉為下降。用圖表示如下：

在一個循環里，土放在這個循環形成的圓圈上，把此圓圈分為五個數，這就是五運行。而在多個循環里，把土放在圓圈的中央，即土寄旺於四季之末。黃公在這裡把這兩種土的作用合在一起寫成高度凝練的一句話：「土無專位，寄旺於四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。」一句話中點出兩種五行之定位。這些抽象的模型，不是古人的想像，而是來源於天文觀察，氣候變化，根據這些現象而演變成數學模型。中華的天文地理學，古數學非常的發達，所以我們的曆法也非常之先進，陰陽合理非常的完善，明清之後這些基本都失傳了，曆法也很久沒有修正了。象數模型里2-7主要應用在中醫里，陰陽，五行，六氣，七是一個周期。5-8-12主要用在命相卜這些傳統文化里。先講到這裡，大家認真理解一下這個五行的模型圖。可以交流提問題。請問老師，土對應的都是「季『春，夏，秋，冬』」嗎？@北京 葉楓?對，就是這四個季月老師，辛苦[玫瑰]??。您黑板上的第一幅圖，中間土對應的4個18日，還不太明白具體對應的時間，另外，其對應是每年不變的嗎？我理解每年都可以算，根據曆法。曆法來的，時空。那理解每年不是固定的日子，只是間隔18日這段期間是固定的。對的，根據節氣走。黃帝內經《六節藏象論篇》裡說的，五日為之侯，三侯為之氣，六氣為之時，四時為之歲。所以按這個來算，5*3*6*4=360,春夏秋冬四時每個90天，如果把最後的18天提取出來，那就是90-18=72，而18*4=72，換過來算，把一年分成五份，360/5=72，所以感覺這18日是從這裡推出來的。這個五分法，是根據七十二侯來的，應該跟著太陽歷，也就是公歷走。對的，這些東西認真讀內經。曆法是什麼，是時間。時間是什麼？時間是空間的變幻，時空時空嘛2月28日：五行今天接著昨天的把五行說完昨天說了五行的兩個模型，一個圖，其實以前不稱為季，我的圖上畫了，古人稱之為4時，春夏秋冬，每個時分孟仲季。孟春，仲春，季春。季特指時之3，後來以季代替了時。所以黃公說：寄旺於四季之月簡單的說：以前稱為歲，一歲有四時，我們現在稱為年，一年有四季。明白了這個道理，就明白為何要重脾胃，為何季節轉換之時脾胃容易病。土無專位，寄旺於四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。　　五行生剋　　五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相剋，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。　　蓋天地之位，北寒、南熱、東溫、西涼。陽升於東，則溫氣成春，升於南，則熱氣成夏，陰降於西，則涼氣成秋，降於北，則寒氣成冬。春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。土為四象之母，實生四象。曰火生土者，以其寄宮在六月火令之後，六月濕盛，濕為土氣也。其實水火交蒸，乃生濕氣，六月之時，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以濕動。濕者，水火之中氣。土寄位於西南，南熱而西涼，故曰火生土，土生金也。　　相剋者，制其太過也。木性發散，斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤。皆氣化自然之妙也。黃元御先生講的太透徹了，把內經的精華用凝練的語言表述出來，不容易。昨天講了五行的兩種，那生克如何呢？後面就是講這個了。我們中醫用的思維方式，黃公在這裡講的模型都是抽象的思維模型，而不是具體的物質，具體物質則不適用了！」五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金．金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相剋，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。「這句為黃元御關於五行生剋的點睛之筆。一定要記住五行的生克之理：是以氣不能以質，成質則不能生克。我們不能說水裡長出了樹木就是水生木，不是說木燒成灰燼後變成土就叫火生土，土裡面有了點金子就是土生金，也不是拿斧子去砍木頭就是金克木。這裡講的都是抽象之模型，是以氣不能以質，成質則不能生克。什麼是生克？這些在黃帝內經里都講的很清楚。那什麼是生？順勢而進就是生。什麼是克？過速而至謂之克？春夏長夏秋冬，順勢而進就是生。過速，跑得太快了，就克了。用圖來表示就是：

我們所有的東西都可以用不同的象去對應上，就叫應象。時間，空間，方位、生命，物質，人的感覺，氣候，溫度、等等，後面這段就是講的這個。中國古文化知識都是時空的全息。古往今來曰宇，天地四方曰宙，宇宙中既有時間又有空間，春夏秋冬是時間，天地之位即東南西北是空間。「時間」加上「空間」，就是「時空」。我們中醫的「處方」，其實就是「處置方位」的意思，也就是「處置時空」。可以用時空，也可以用對應象的東西去調理。「時空」意味著環境，我們生病了，方藥用金石草木動物的偏性合在一起，形成一個「方」，來糾正人體出現偏差的「環境」，這基本就是中醫的治病機理了。所以你也可以不用藥，你可以直接讓病人換一個時空，你也可以用別的應象來做。用音樂，用其他的能量，只要是背後的道一致的都可以。所以中醫何止方藥針灸，有音樂，有祝由，有更多的東西，只是今天我們都忘掉了，我們都說那些是糟粕。當我們把能溝通天地的人----巫，當成神婆的時候，我們已經遠離了生命的本源，也就失去了道。我們的文化，時空統一的全部的信息都在裡面。治病的時候調理身體的時間也可以，調理空間也可以，時空同調也可以。之所以說中國古文化最接近於「道」，就是這個道理，它是時空的全息，裡面含宇宙的根本。醫道是博大的，上知天文，下曉地理，中通人事者，方可言醫。醫者小技大道，不可輕言。更不可誤人，學習，未精通之時，好好保全自己，使自己有慧根，有定力，不受時代隨波逐流之時就夠了。天人解這一部分，沒事的時候大家多看一看。看多了，明白很多道理。「天人解」就是解釋天道與人道，解釋天人合一的。大宇宙，小宇宙，大宇宙包含小宇宙，小宇宙離不開大宇宙，明了此道，達到老子說的：不出戶，而知天下。你看姜子牙，諸葛亮，，，很多都是如此。當我們遇到問題想不明白之時，想不通為什麼出現這個癥狀，這時就要結合自然之性，以天道之理對應於你的人身之理，你就會想通，這就叫應象。今天丁老師外出了，我代替他把五行的部分稍作講述，主要參考丁老師之前的講課。自然變化之理中包括的學問，就是中醫的學問，中醫的學問都來自於這些自然的根本之道。所以中醫是生活著的，是生活化的。學中醫，就是吃好喝好心情好，睡好拉好，該怎麼樣就怎麼樣生活。大家有問題可以交流，討論。3月1日：臟腑生成老師今天講這《四聖心源》天人解一段。先發原文：腑臟生成　　人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也。祖氣初凝，美惡攸分，清濁純雜，是不一致；厚薄完缺，亦非同倫。後日之靈蠢壽夭，貴賤貧富，悉於此判。所謂命秉於生初也。　　祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣。中者，土也。土分戊己，中氣左旋，則為己土，中氣右轉，則為戊土。戊土為胃，己土為脾。已土上行，陰升而化陽；陽升於左，則為肝，升於上，則為心。戊土下行，陽降而化陰；陰降於右，則為肺，降於下，則為腎。肝屬木而心屬火，肺屬金而腎屬水。是人之五行也。　　五行之中，各有陰陽，陰生五臟，陽生六腑。腎為癸水，膀胱為壬水；心為丁火，小腸為丙火；肝為乙木，膽為甲木；肺為辛金，大腸為庚金。五行各一，而火分君相，臟有心主相火之陰，腑有三焦相火之陽也。精神化生　　肝血溫升，升而不已，溫化為熱，則生心火；肺氣清降，降而不已，清化為寒，則生腎水。水之寒者，五臟之悉凝也，陰極則陽生，故純陰之中，又含陽氣；火之熱者，六腑之盡發也，陽極則陰生，故純陽之中，又胎陰氣。陰中有陽，則水溫而精盈；陽中有陰，則氣清而神旺。　　神發於心，方其在肝，神未旺也，而已現其陽魂；精藏於腎，方其在肺，精未盈也，而先結其陰魄。《素問》：隨神往來者，謂之魂，並精出入者，謂之魄。蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神。魂者，神之初氣，故隨神而往來。陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故並精而出入也。形體結聚　　肝主筋，其榮爪；心主脈，其榮色；脾主肉，其榮唇；肺主皮，其榮毛；腎主骨，其榮發。凡人之身，骨以立其體干，筋以束其關節，脈以通其營衛，肉以培其部分，皮以固其肌膚。　　皮毛者，肺金之所生也，肺氣盛則皮毛緻密而潤澤；肌肉者，脾土之所生也，脾氣盛則肌肉豐滿而充實；脈絡者，心火之所生也，心氣盛則脈絡疏通而條達；筋膜者，肝木之所生也，肝氣盛則筋膜滋榮而和暢；髓骨者，腎水之所生也，腎氣盛則髓骨堅凝而輕利。五氣皆備，形成而體具矣。今天開始上課。黃公這裡講我們人身之生成，五臟六腑之化生。這是中醫最重要的部分。在中醫，在道家，講得非常的清楚。這就是先天的祖氣，人是要與先天相肇的，這也是天人合一的。我們人身之祖氣來源於男白女赤，西醫說來源於精子卵子，我們中醫說來源於父精母血，其本身就是來源陰陽。陰陽合抱成團，也就是內經說言的：兩神相博合而成形，常先身生，是為精。此精為祖氣。也是我們所說的宇宙之靈，生命之轉化。人的出生也就是從這個祖氣生髮出來的。這個祖氣就是相當於現在所說的受精卵，但它也不是單純的受精卵，不要去等同。可以認為受精卵只是精氣的一個形，精氣是屬於氣，就是祖氣。祖氣是由父母陰陽之氣而來合抱成形的。父母陰陽之氣有盛衰，有多少，而祖氣中所含的陰陽之氣就會有盛衰，有多少，人的一生很多東西在此時就已經註定。我們算八字，根據的就是這個時間，叫四柱，你一生的命運就能給你算出八九不離十，基本算得差不多，為什麼？因為天地旋轉用干支四柱：紀年紀月紀日紀時法，就是屬於天地五行之氣。人之祖氣既含父母之氣，也包含宇宙天地之氣，這個時候前者陰，後者陽，陰陽合抱。無處不陰陽。人懷胎十月，其氣有多少就要順天地之氣進行順生。現在有的人希望選個好八字日子，剖腹產，如果天道之氣與身體的祖氣有相助還好，如果沒有相助，反則相剋，不好了。比如說胎兒先天火氣盛，出生時就要順火氣而生，如果自己選取時間剖腹，若選取的是生火之氣倒可以，這會有助於孩子今後的成長；若選取的是天地水之氣，這就有所克。黃公這段講的就是人的生命之生成。學醫，首先就要知道人的生命怎麼來，怎麼去，怎麼算好好生活，最後才是治病。所以孩子最好是什麼時候出來順其自然，不要輕易剖腹產，除非難產治療；如果能順生的最好順生。孕育生命是天道。生孩子是女人的天性，生一次身體就好一次，當然前提是你要學會保養，學會坐月子。先天五行之氣決定了人的後日之靈蠢壽夭，之貴賤，之貧富，這都從祖氣轉化而來。這就是我們古人講的"一命二運三風水....」里的一命。祖氣本從陰陽合和而來，裡面也就含有陰陽。陰陽之間就含有中氣，中者，土也。土之中含有陰陽之氣，謂之戊土和己土。中氣左旋，則為己土，中氣右轉，則為戊土，戊土為胃，己土為脾。我們看內經里也說得很明白：所謂左右者，陰陽之道路也，左就是上升的過程，是左旋，不一定是身體的左半部，在左邊有升降，在右邊也有升降。可以說無處沒有升降。左右者陰陽之道路也，陽之道路是左，陰之道路是右。陽化氣從左上升，這就是左，陰成形之路就是右。陽升於左則為肝，半升之時是肝，升於上則為火為心。戊土下降，陽降則為陰，陰降於右則為肺，半降之時為肺，降於下則為腎水。肝屬於木，心屬於火，肺屬於金，腎屬於水，是人之五行也，中間含有戊己之土。此時就是金木水火土，謂之五行。這裡說的是抽象的系統，心的系統功能，肝的系統功能等等，而不是講的具體器官位置。這裡是五臟，在加上腑，臟腑之陰陽，臟在內為陰，腑在外為陽。與十天干相合，這就是 臟腑的相對陰陽。記住就可以了。多出後面一句就是講君火相火了，涉及更深入的內景。黃公這裡簡單的說了一句。今天的這幾小節涉及的內容深厚，黃元御一節天人解，常讀常新。精神化生這段比較好理解，心主神，肝主魂，肺主魄，腎主精。其精上升變為神（精就是神，神就是精），其半升之時稱為魂。魂也就是精，也就是神。神變為精，在其半降之時，稱為魄。內經《素問》說的更明白：隨神往來者，謂之魂，並精出入者，謂之魄。之前講陰陽的時候說過了，其實就一個東西，在不同的地方，能量不同，名相不同而已。氣血，精神，魂魄....蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神。魂者，神之初氣．故隨神而往來。陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故並精而出入也。所以我們說：精就是魂，魂就是神。當右旋的時候，叫做陰氣方降，未能生精則先生其魄。陰氣全降，則魄變而為精。即神就是魄，魄就是精。只是由於太極的不同，象數不同而已。形體結聚這小節就講到人身體de具體東西了。人的身體與宇宙道理全部都是這樣最外面是什麼？肺主皮毛，在最外層，在外者要向內收斂，就象皮要包住這物體本身一樣，在肺者就要斂。皮毛在外有收斂之氣，把裡面的東西守護住。守護住本身之太極體。中醫稱呼這個為什麼？玄腑。人身五臟六腑之外，還有這個最小的腑，佛家說有多少個？八萬多個。細小的毛孔，調節溫度，主呼吸。太重要了，我們的《傷寒雜病論》太陽篇都在講這個。發汗，汗出熱去，人陰陽和。第二層叫血管，心主血脈，是由外面的肺金把心之血脈斂到裡面去。第三層肌肉，脾主肌肉，屬於陰陽中氣，起到左旋右轉之作用。第四層是筋，肝主筋，筋主生髮，在裡面（內）的通過肝之氣生髮到外面（起亟)。最裡面層是骨頭，腎主骨，藏精的地方，要通過肝向外生髮。腎在肝的裡面，把氣向外帶出來。而肺是在心的外面，要斂住心。這就是我們在陰陽篇前面說的：外者為陽，內者為陰，陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。所有的太極體都如此。在陰者要向里降，在陽者要向外升。心陽之外有肺金包裹，使心之火氣不再向外膨脹，有收斂氣才能進行陰化成形。裡面的腎之氣要通過肝之生髮到外面陽化氣。人身體里肺居最上，古人謂之蒼穹，又叫華蓋，包裹在心之外，心肺同在上面，脾在中間，腎在下面，肝在腎之上，進行向外生髮。自然界中：一個果實也這樣的，在外是皮，就是斂。所以說天人合一，人身體有什麼樣的現象，在身體之外都有這樣的現象存在。最後所以黃公言: 五氣皆備，形成而體具矣。人的身體的五氣即生長化收藏，就形成了人的身體。我簡單畫了一張圖，可以簡單用一張圖來說明這段

這篇有很多難點，多讀，常讀常新，多問為什麼？中醫裡面所講的大多都是氣（系統），講形體內髒的很少，但也有些地方講。有的地方用心肝脾肺腎來代替金木水火土，講述它們的性質。但有時說的肝指的是實體，有時講的就是這個氣，這個生髮之性。看書的時候記得隨時轉換象。否則永遠讀不懂經典。今天的內容太多了，到此結束。大家交流3月2日：五官開竅老師今天晚上講這《四聖心源》天人解一段。先發原文：五官開竅　　肝竅於目，心竅於舌，脾竅於口，肺竅於鼻，腎竅於耳。五臟之精氣，開竅於頭上，是謂五官。　　手之三陽，自手走頭，足之三陽，自頭走足，頭為手足六陽之所聚會。五臟陰也，陰極生陽，陽性清虛而親上，清虛之極，神明出焉。五神發露，上開七竅，聲色臭味，於此攸辨。　　官竅者，神氣之門戶也。清陽上升，則七竅空靈；濁陰上逆，則五官窒塞。清升濁降，一定之位。人之少壯，清升而濁降，故上虛而下實；人之衰老，清陷而濁逆，故下虛而上實。七竅之空靈者，以其上虛；五官之窒塞者，以其上實。其實者，以其虛也；其虛者，以其實也。五氣分主　　肝屬木，其色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣。　　心屬火，其色赤，其臭焦，其味苦，其聲笑，其液汗。　　脾屬土，其色黃，其臭香，其味甘，其聲歌，其液涎。　　肺屬金，其色白，其臭腥，其味辛，其聲哭，其液涕。　　腎屬水，其色黑，其臭腐，其味咸，其聲呻，其液唾。　　肝主五色，五臟之色，皆肝氣之所入也，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。　　心主五臭，五臟之臭，皆心氣之所入也，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。　　脾主五味，五臟之味，皆脾氣之所入也，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。　　肺主五聲，五臟之聲，皆肺氣之所入也，入腎為呻，入肝為呼，入心為言，入脾為歌。　　腎主五液，五臟之液，皆腎氣之所入也，入肝為淚，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。 五情緣起　　肝之氣風，其志為怒。心之氣熱，其志為喜。肺之氣燥，其志為悲。腎之氣寒，其志為恐。脾之氣濕，其志為思。蓋陽升而化火則熱，陰降而化水則寒。離火上熱，泄而不藏，斂之以燥金，則火交於坎腑；坎水下寒，藏而不泄，動之以風木，則水交於離宮。木生而火長，金收而水藏。當其半生，未能茂長，則鬱勃而為怒，既長而神氣暢達，是以喜也。當其半收，將至閉藏，則牢落而為悲，既藏而志意幽淪，是以恐也。　　物情樂升而惡降，升為得位，降為失位。得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失則悲，自然之性如此。其實總土氣之回周而變化也。　　己土東升，則木火生長，戊土西降，則金水收藏，生長則為喜怒，收藏則為悲恐。若輪樞莫運，升降失職，喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂思。　　心之誌喜，故其聲笑，笑者，氣之升達而酣適也。腎之志恐，故其聲呻，呻者，氣之沉陷而幽郁也。肝之志怒，故其聲呼，呼者，氣方升而未達也。肺之志悲，故其聲哭，哭者，氣方沉而將陷也。脾之志憂，故其聲歌，歌者，中氣結郁，故長歌以泄懷也。今天開始上課我們的五臟開竅於上七竅。我們人身有明竅9，上7竅+前後二陰五官當中藏有四神，這四神指：肝主五色可以看見東西之目神，心竅於舌可知五味之食神，肺竅於鼻可聞五臭之鼻神，腎竅於耳可聽五聲之耳神。五臟開於上七竅以成五官，中有四神，即眼耳鼻舌佛家中講的眼耳鼻舌就是五竅中的四神。佛家所說的第五識就是身，身就是觸覺，能感知到的是色聲香味。身體的意感覺到的是觸。六識是眼耳鼻舌身意，用來感受色聲臭味觸法。接著是經絡，平時記手足陰陽經的走向，很多人不大能記住。手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走胸，手之三陰從胸走手。如何來記住十二經的走向呢人與天地相似。我們把雙手舉起來，手足以成四臂，如銀河的四個臂。上者為陽下者為陰。手之三陽經就是從手走到頭部，即從上到下；足之三陽經就是從頭到足，是從上到下。陽經都是從上到下。足之三陰經都是從下走到上的，手之三陰經也是這樣。所以足之三陰經從足走到胸，手之三陰經從胸走到手。通過這個辦法可以很清楚很簡單地來記住十二經絡的走向，手之三陰三陽和足之三陰三陽。而且經絡是按照時間流注的。12經絡流注示意圖：

五臟是陰的，手的三陽是從手走到頭的，足的三陽是從頭走到足，所以頭是手足六陽聚會之地，所以頭不怕冷。冬天因為怕冷全身上下全部武裝，只有頭在外面不冷，因為頭是諸陽之首，是手足六陽之聚會。五臟是陰，陰極生陽就是在這裡面陽化氣向外進行生髮，陽性清虛而親上。裡面的陰進行陽化氣，要到陽的部位上去，當清虛之極，神明就出來了，這是從精化成神了。五神發露上開七竅，頭為諸陽之首，而七竅是五神發露之地，所以七竅都長在頭上，是用來感觀外界事物的，感知的就是聲色臭味。所以黃元御公言：官竅者，神氣出入的門戶。清陽上升就是指清輕之氣，千萬不能濁氣上升，濁氣上升七竅就被堵塞住了，就變成目不能視，耳不能聽了。清陽上升，則七竅空靈，七竅空靈則神氣可出入，兩精可相搏，識神就可以感知和判斷。如果濁陰上逆，則五官滯塞，官竅則閉，神即不靈。為什麼會出現耳鳴？耳鳴者，即濁陰之上逆也。一種情況是濁火化氣之後不降，比如說少陽相火在上不降就耳鳴。另一種情況，清氣不升也相當於濁氣不降，就是腎精不升，就是腎虛，腎虛則精氣不能上達於耳根，就會出現耳鳴。耳鳴即叫是五官之滯塞，聽不清楚了，甚至嚴重者就是失聰。不能辯五色，如近視、遠視、散光、眼渾濁、白內障等眼疾，就是濁火在上，則眼睛看東西就模糊。五臟精氣不升濁陰就不下降，五臟之精不夠，清氣不升，濁陰在上，則目不見五色。這些情況叫做濁陰上逆則五官滯塞，皆為同理年輕少壯時人身體生化旺盛的時候，人體內道路比較通暢，精氣比較足，陽化氣陰成形的功能比較強，故清升而濁降，故上虛而下實。這裡的虛不是身體之虛。虛實是相對陰陽。虛者乃神氣之發謂之虛，實者則精氣伏藏謂之實，虛不是病態，是清輕之氣之上升，故上虛而下實。當人老的時候，精氣不足，陽化氣陰成形的功能減退，精在下不能得到很好的生髮，濁氣在上也不能很好地下降，這時就是下虛上實，這全是病態。人正常的話是上虛下實，神在上而精在下，精者實而神者虛。下虛而上實，是精在上而神在下，清氣全在下而濁氣全在上，此虛實皆為病態。人的四識，如何能感覺到外界的存在，既是以七竅空靈者，以其上虛而神氣可以正常出入。所以黃公言當「五官之窒塞者，以其上實。其實者，以其虛也。」這裡的實與虛大家要懂它的意思。其實者，謂之濁氣上逆也，其虛者，謂之其正氣之虛也。這裡的虛實不是相對的陰陽。其上實，其實者，其濁氣，其不降也，謂之實。其虛者，以其正氣不升也，正氣不足，謂之虛。肝主升發之氣，入心則為赤，入脾為黃就是升發之氣入脾為黃，入肺則為白，入腎則為黑。心是長之氣主五臭的，五臟之臭皆為心氣之所入。人之生病，不外乎外因，內因，情志病之因，以易分之有2：有因外而傷，有因內自生。簡而概之即外傷內生。外傷之病：六淫，飲食，疫氣，金創，房事等，內生之病：七情，傳變，變異等等。這個就是我們常說的七情六慾，七情裡面肺之悲、肝之怒、心之喜、腎之恐、脾之思。還有2個呢？就是腎之恐裡面有恐懼的懼，肺之悲裡面他還有哀，悲哀皆為肺之情。合起來一共7個。其上升之時，從下可以正常上升，從陰而可以正常到陽，當其半升於木不時出現曲，曲而不生，該生不生之時，這時就是怒氣，這個怒是如何來的？它就是屬於叫木之郁，為何叫木之郁，萬物皆喜陽而惡陰，其次陰陽化氣而生於陽，當其生之路有郁之時，不能正常升發，故其為怒。既長就是陽之部，神氣暢達，精從裡面經過升發化為陽氣，神氣到達自心生歡喜。當其還沒半收時，從陽降陰，萬物皆喜陽惡陰，則其進行下降勞落而悲氣生，當其全部下降於陰，而藏於陰之時，這個時候就是在最裡面能力最弱之時，終年不見陽光之地，這個時候則生恐之情。這就如同天堂與地獄一樣，天堂者為神氣暢達也，地獄者也志意之憂輪也，這個人可以進行上升而達於天堂，也可以進行下降淪為地獄，在天堂中其性為喜，在地獄中其性為恐，這就是人為什麼喜歡光明厭惡陰暗的，這就是道理所在。學過黃公四聖心源之後，我們對五行和人性要有理解。我們能做到什麼呢？學醫道後，應當保持其在土位，不以物喜不以己悲，其在不升不降間，上升不致於過於升發，過於喜悅，當境遇不好的時候，也不要過於恐懼過於悲傷。平時對身體有影響，上心影響是比較厲害，人最大的敵人是誰，是我們自己，在於我們內部的七情，七情也有悟知的基礎，其上升為歡喜，其下降為恐懼，在這時候能保持中土之性，守住中土就不會因為其下降出現各種心理矛盾，心理疾病就出來了。一定注意守護住自己的中土之心，如果喜悲怒恐全沒有了，這就叫聖人之心。做得到嗎？太難，平常之人，各種情緒有一點，記住時刻提醒自己。你看黃公寫的多好：物情樂升而惡降，升為得位，降為失位。得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失則悲，自然之性如此。其實總土氣之回周而變化也。看外部生長收藏之循環，其中土者乃為升降之樞軸也。其中土為何？即為之心。我們調升降可以，其則為外力一時之功，關鍵在中土，如果中土之心不知如何調其升降，則病人難治療也，這就是治心之法。我們還是讀原文吧，更多的解釋有時其實是廢話。己土東升，則木火生長，戊土西降，則金水收藏，生長則為喜怒，收藏則為悲恐。若輪樞莫運，升降失職．喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂思。心之誌喜，故其聲笑，笑者，氣之升達而酣適也。腎之志恐，故其聲呻，呻者，氣之沉陷而幽郁也。肝之志怒，故其聲呼，呼者，氣方升而未達也。肺之志悲，故其聲哭，哭者，氣方沉而將陷也。脾之志憂，故奠聲歌，歌者，中氣結郁，故長歌以泄懷也。好課先講到這裡結束@老丁?丁老師，五種顏色的營養為什麼不是後天之本的脾來統攝的？而是肝？@Lily Yin?問得好,內經里都有，可以去深入的學習這涉及很深入的內景知識，??機緣接觸老師會傳授里。我們這個課主要圍繞四聖講
推薦閱讀：