(20)[轉載]《傷寒論》、《金匱要略》中的數量詞

《傷寒論》、《金匱要略》中的數量詞

表示數目多少和次序先後的叫數詞；計算事物和行為動作的數量單位的叫量詞（單位詞）。二者合稱為數量詞。古漢語中，數的稱述和現代漢語有些不同；量詞不發達；數量表達方式和現代漢語有些不同。從《傷寒論》、《金匱要略》中可見醫古文數量詞的一斑。

一、數的稱述

（一）基數和序數

基數的稱述有以下一些情況

1、數詞「一」省略不說。例如：

（1）、右五味，以水一斗，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。（《傷寒論·厚補生薑半夏甘草人蔘湯》）——右邊五味葯，用水一斗，煎煮剩三升，然後去掉藥渣，每次溫熱服一升，一日服三次。日，在這裡是量詞。「日三服」前面省去了數詞「一」。

2、數詞「零」不用。例如：

（2）、合為一百八病。（《金匱要略·臟腑經絡先後病》——合起來共是一百零八種病。「一百」和「八」之間未用「零」。

3、兩、再、更三詞的用法。

「兩」有成雙的意思。例如：

（3）、杏仁二十四個，湯浸，去皮尖及兩仁者。（《傷寒論·桂枝麻黃各半湯》）——杏仁二十四個，用熱水浸泡後去掉皮尖及兩個仁的。「兩仁」指雙仁。《傷寒論》中有言兩腳、兩耳的，也是成雙的意思。即雙腳、雙耳。

「兩」還有兩方並存的意思。例如：

（4）、太陽病中風，以火劫發汗，邪風被火熱，血氣流溢，失其常度，兩陽相熏灼，其身發黃。（《傷寒論·111條》）——太陽病中風症，用火法迫使汗出，風邪被火熱所迫，血氣流行失卻正常的規律，風與火兩方相熏灼，病人全身就會發黃。兩陽：風與火。「兩陽相熏灼」，即風與火兩方並存，交相熏灼。

「再」有兩次、第二次的意思，但不是又一次的意思。例如：

（5）、右七味，以水五升，先煮麻黃一二沸，去上沫，內諸葯，煮取二升，去滓，溫服一升，日再服。（《傷寒論·桂枝二麻黃一湯》））——右邊七味葯，用水五升，先煎煮麻黃至沸騰一二次後，去掉浮在上面的泡沫，然後加入所有藥物，再煎煮剩二升時，去掉藥渣，趁溫熱服一升，一日服兩次。「再」，兩次。內：通「納」。

（6）、風溫為病，……若被下者，小便不利，直視失溲，若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘈瘲，若火熏之，一逆尚引日，再逆誤命期。（《傷寒論·6條》）——風溫病……假使被用下法治療，便會出現小便不利，兩眼直視，大便失禁，假使被用火法治療，輕的皮膚髮黃，重的就會出現如同驚癇的癥狀，時時手足抽搐痙攣，倘若再用火熏的方法治療，這就一誤再誤了，第一次誤治，病人尚可苟延時日，第二次誤治，生命危險就迫在眉睫了。再逆：第二次誤治。溲：這裡指大便。被火：經艾灸、火熏等方法治療。瘈瘲：手足抽搐痙攣。逆：誤治。

「更」同現代漢語的「再」，有「又一次」的意思。例如：

（7）、陽明病，譫語發潮熱，脈滑而疾者，小承氣湯主之。因與承氣湯一升，腹中轉氣者，更服一升，若不轉氣者，勿更與之。明日又不大便，脈反微澀者，里虛也，為難治，不可更與承氣湯也。（《傷寒論·214條》）——陽明病，語言譫妄，發潮熱，脈象滑利而又快速的，用小承氣湯主治。於是給予承氣湯一升，服後如果腹中有屎氣轉動的，可以再服一升，倘若腹中不轉屎氣的，就不要再給承氣湯了。第二天仍不大便，脈象反轉微澀的，這是里氣已虛，為難治之候，不可再用承氣湯了。上面三個「更」字，都是「再次」的意思。疾：快。

序數形式跟基數一般沒有區別。例如：

（8）、千般疢難，不越三條：一者，經絡受邪，入臟腑，為內所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室、金刃、蟲獸所傷。（《金匱要略·臟腑經絡先後病》）——一切疾病的致病因素，總不外三個方面：第一，是經絡受邪，傳入臟腑，因而引起內部的病變；第二，四肢九竅的血脈運行受到障礙，是外邪中入皮膚所引起的；第三，性慾過度，創傷及蟲獸咬傷所引起的。「一者」、「二者」、「三者」即「第一」、「第二」、「第三」。表示序數。疢難：疾病。

表示序數，還有「次」、「亞」、「後」等。例如：

（9）、生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。（《傷寒論·自序》）——生下來便懂得事理的人是上等，通過學習而懂得事理的人是第二等，多聽廣記而懂得事理的人又次一等。「亞」、「次」，都表示序數。

（10）、一服汗者，停後服。（《傷寒論·大青龍湯》）——第一次服藥就出了汗的，那就停止服第二次。「後」，表示序數。

（二）分數

分數的表示和現代漢語不一樣。例如：

（11）、建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。（《傷寒論·自序》）——自從建安元年以來，還不到十年，宗族中死亡的人，就有三分之二，而死於傷寒病的就佔了十分之七。「三分有二」即「三分之二」。「有」，佔有。「十居其七」即「十分之七」。

（12）、右二味，為散，取八分一匕，飲和服，日再服。（《金匱要略·蜘蛛散》）——右邊二味葯，共研成粉末，用一匕的十分之八，飲水調和送服，一日服兩次。「八分一匕」即「一匕的十分之八」。

（三）約數和虛數

約數是表示不確定的數，有「大概」、「約略」之意。例如：

（13）、八九日不解，表症仍在。（《傷寒論·46條》）——八九天病情沒有緩解，表症仍然存在。「八九」，相鄰數字表示約數。

（14）、十餘日，振栗自下利者，此為欲解也。（《傷寒論·110條》）——十多天後，發生顫抖，並自動下利的，這是病將好的象徵。用「余」表示約數。

（15）、一升余。（《傷寒論·桂枝湯》）—— 一升多些。尾數不定，用「余」表示約數。

（16）、手捻作挺，令頭銳，大如指，長二寸許。（《傷寒論·蜜煎方》）——用手搓捻成挺狀，讓頂端成尖形，粗大如手指，長二寸左右。量詞後加「許」，表示估計數。

（17）、婦人年五十所，病下利數十日不止。（《金匱要略·婦人雜病》）——婦女年紀五十來歲，患下利病幾十天都不停止。數詞後用「所」，表示估計數；數詞前用「數」，表示多而不確指的數。

（18）、諸葯不能治。（《金匱要略·百合狐惑陰陽毒》）——很多藥物都不能治好。用「諸」表示多而不確指。

約數不同於實數，但畢竟同實數相去不遠。至於虛數，既表示眾多，又往往表示誇張的意思，不能如實地理解它。例如：

（19）、五臟病各有十八，合為九十病；人又有六微，微有十八病，合為一百八病。五勞七傷六極，婦人三十六病，不在其中。（《金匱要略·臟腑經絡先後病》）——五髒的病各有十八種，合計就有九十種；人又有六微，微各有十八種病，合計為一百零八種。還有五勞七傷六極和婦女的三十六種病，都不包括在內。這裡的「十八」、「九十」、「一百零八」、「三十六」等，都近於誇張，是虛數，不能死扣字面。

古漢語中大都以「三」、「九」、「十八」、「三十六」、「七十二」等來表示虛數。如「三思而行」、「九死一生」、「十八般武藝」、「三十六計」、「七十二變」等。當然，也不能一見這些數字就都認為是虛數。有時它們是有實際意義的。如「三焦」、「九竅」、「三部九侯」等。

還有以「十」、「百」、「千」、「萬」等來表示的。例如：

（20）、小便數者，大便必硬，不更衣十日，無所苦也。（《傷寒論·244條》）——小便排泄多的，大便必硬，不解大便十多天也不會有什麼痛苦。「十日」，並不是整十天，亦屬誇張之詞。

（21）、非為一病，百病皆然。（《金匱要略·臟腑經絡先後病》）——不是一種病，各種病都是這樣。「百」，是言其多，不是實指。虛數。

（22）、三十六病，千變萬端。（《金匱要略·婦人雜病》）——三十六種病，千變萬化。「千」、「萬」，亦是虛數，極言其多罷了，並不是具體的一千一萬。

二、量的稱述

古漢語的量詞是不發達的。漢代雖然有了表達度量衡單位的詞和一般物量詞，但動量詞還是不多的。在《傷寒論》和《金匱要略》中，可以見到如下一些量詞：

1）銖、分、兩、斤；2）合、升、斗、斛；3）盞、杯；4）寸、尺；5）時、日、宿、稔；6）下、壯、遍、度；7）丸、劑、服；8）片、莖、把；9）半、個、顆、枚；10）味、物、卷、種。

此外，尚有「錢匕」、「方寸匕」、「指撮」等，這些是古人用以量取葯末的器具和方法，一般不列入單位量詞中。它們早已被淘汰。

三、數和量的表達方式

數量表達有以下一些特色：

（一）數詞跟名詞直接結合，不用量詞。

1、數詞在名詞前。例如：

（23）、傷寒中風，有柴胡症，但見一症便是，不必悉具。（《傷寒論·101條》）——患傷寒或中風，具有小柴胡湯的症侯，只要見到一個症侯就可以了，不必要全部具備。「一症」，數詞和名詞直接結合，中間不用量詞。

數詞在名詞後。例如：

（24）、桂枝二麻黃一湯。（《傷寒論·25條》）數詞「二」、「一」分別放在「桂枝」、「麻黃」後頭，不用量詞。

（二）數詞跟名片語合，用上量詞。

數詞在名詞後。例如：

（25）、竹葉二把。（《傷寒論·竹葉石膏湯》）數詞「二」用在名詞「竹葉」後頭，並用上量詞「把」。

（三）數詞和動片語合，不用量詞。例如：

（26）、太陽病，過經十餘日，反二三下之。（《傷寒論·103條》）——太陽病已經過了十多天，反而接二連三地採用下法治療它。數詞「二三」跟動詞「下」組合，不用量詞。

（四）數詞跟動片語合，用上量詞。例如：

（27）、一日二三度發。（《傷寒論·23條》）——一天之中有兩三次發作。數詞「二三」跟動詞「發」結合，中間用量詞「度」。

（五）問數的表示法。

（28）、當問其小便日幾行。（《傷寒論·203條》）——應當詢問病人的小便一天幾次。「幾」用來問數的多少。這是表示不定數的說法。

推薦閱讀：