「禮樂教化」中華經禮——吉禮篇Ⅰ（祀天之禮）

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「經禮」指為了較隆重的目的而實行的一整套禮儀，亦即《儀禮》所載的「冠婚喪祭燕射朝聘」等各禮，到魏晉時期又總括為國家政府層面的「吉、凶、軍、賓、嘉」五禮。

吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。在古人看來，神鬼無處不有、無物不在，而神鬼的態度對於人間的治亂、國家的安危，是最重要的決定性因素。因此，對於神鬼的各類祭祀活動也是牽涉到國家治亂安危的頭等重要大事。正所謂「國之大事，在祀與戎」。吉禮的內容非常繁多，小雯僅從歷代吉禮中，揀選其中最重要的內容，分類進行一個簡單的介紹。

小雯向大家介紹的第一類吉禮是祀天之禮。古人認為天帝是古代神鬼體系中最為尊貴、最具權威的主宰神，人間帝王也是上天的兒子，因此祀天之禮是古代最為隆重和莊嚴的典禮。

（一）圜（huán）丘祀天

圜丘，是一座圓形的祭壇。古人認為天圓地方，所以把祭天的處所做成圓形，以象徵天的形象。周禮中規定，圜丘建於國都南郊，於每年冬至之日在此舉行祀天大典。在冬至日的大清早，周天子就得早早起身，率百官來到南郊，他身穿大裘，內著袞（gǔn）服，頭戴旒冕，腰插大圭，手持鎮圭，面西而立。然後鼓樂齊鳴，通知天帝臨壇受祭。接著，天子牽著獻給天帝享用的犧牲牛、豬、羊，稱為「太牢」，將之宰殺，和其他祭品，如玉璧、玉圭、繒（zēng）帛等一齊堆放在柴垛上，天子親自點燃柴垛，讓煙氣升騰於天，使天帝聞嗅其味，這稱為「燔（fán）燎」，也稱為「禋祀」。之後，由活人裝扮成天帝化身的「屍」登上圜丘，代表天帝接受祭享：先向屍敬獻犧牲的鮮血，再依次進獻五種酒，稱為「五齊」。獻酒過程中穿插獻上全牲、大羹（肉汁）、硎羹（加鹽的菜汁）、黍稷等，屍也用三種酒答謝祭獻者，稱為「酢（zuò）」。這些程序完成後，天子與舞隊同舞「雲門之舞」，以答謝天帝。最後，與祭者分享祭祀用的酒醴，並由屍賜福於天子，稱為「嘏（gǔ）」，後世也叫做「飲福」。祭祀用過的牲肉，因為沾有天帝的恩澤，也由周天子將之賜給宗室臣下，稱為「賜胙」。

周禮的這套祭天程式基本為後世所繼承，變化較大的是在儀式中用「神主」取代活人裝扮的「屍」。

明代圜丘祀天的禮制有所變化。朱元璋洪武十年（公元1377年），在南郊建大祀殿，以圓形大屋覆蓋於祭壇之上，於此合祀天地，祭祀的時間定於每年的孟春正月。嘉靖皇帝即位後，認為合祭天地不合古禮，便於嘉靖九年（公元1530年）在大祀殿之南另建圜丘，單獨祀天。圜丘後改稱天壇，壇分上下三層，每層欄板望柱和台階的數目均為天數，即九或九的倍數。祭祀的時間仍恢復為冬至。清代沿襲明制。

我們今天在北京見到的天壇古建築群，就是乾隆皇帝時在明制基礎上改修而成的，它包括四組建築：祭天的圜丘、祈求豐收的祈年殿、皇帝齋宿的齋宮、為祭祀服務的神樂署、犧牲所等。這些建築以圜丘、祈年殿為主體，前者在南，後者在北，中以大道相連，道寬約三十米，長三百六十米，構成了天壇的主軸線。

（二）封禪

封為祭天，禪是祭地，「封禪」專指在泰山進行祭祀天地的活動。古人認為，泰山是五嶽中的東嶽，東方主生，是萬物之始，是陰陽交替的地方，所以這裡成了新王朝、新帝王向天神地祗報成功以取得合法統治地位的最佳場所。同時，泰山是五嶽之冠，稱為岱宗，泰山頂上距離天最近，所以要在泰山頂上行封，泰山腳下行禪。在封與禪中，古人又認為天為陽、地位陰，天高於地，所以封的儀式也重於禪。行禪的地方歷代都不完全一致，雖然都在泰山附近，但有的在云云山，有的在肅然山等，最主要的是在梁父山，故有「封泰山，禪梁父」的說法。

只有帝王才有資格進行封禪。由於泰山距離帝都有一定距離，封禪儀式又很神秘和複雜，封禪一次都要耗費大量的人力、物力和財力，故而封禪不是每一個帝王都必須且有能力舉辦的。歷史上記載舉行過封禪大典的帝王僅有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等聊聊數人。

封禪的儀式各代不一。夏商周三代，雖有封禪之說，但無具體儀制記載，所以秦始皇東巡至泰山準備封禪時，特徵召儒生商討封禪禮儀，儒生眾說紛紜、莫衷一是。秦始皇乃自定封禪儀式，他乘車從泰山南坡上到山頂，立石頌德，然後從北坡下山，禪於梁父。就在他下山途中，遇上了暴風雨，只好在一顆大松樹下躲避，直到雨停才繼續下山。因此松護駕有功，秦始皇封之為「五大夫」，如今泰山上的「五大夫松」是明人重植的。

漢武帝封禪時，也曾召集儒生商討禮儀，儒生們同樣說不出個所以然來，漢武帝也只得自定封禪禮儀。他先到梁父山祭地，接著在泰山東邊山腳下設壇祭天，壇高九尺，廣一丈二尺，呈下圓上方形，再至山頂祭天。次日從北坡下山，到肅然山再次祭地。封禪時用產於江淮的一茅三脊草及各地珍貴的飛禽走獸諸物祭祀，並用五色土封於祭壇，如此二封二禪之後，漢武帝下詔改元，並下令在泰山下「治邸」，封禪大典即告完成。此後歷代封禪，基本與漢制類同。

南宋以後，封禪不再到泰山單獨進行，而是與在京都近郊祭祀天地的儀式合二為一，封與禪也一併同時進行。

武則天、宋真宗封禪

（三）祀日月星辰

古人稱太陽為「大明之神」，稱月亮為「夜明之神」，它們是古人祭祀的重要神祗。春分之朝，祭日於東郊，秋分之夕，祭月於西郊，除了這兩天的日月正祭之外，舉行其他祭祀典禮（如祀天地、祈年等），也多以日月從祀。

「朝日」、「夕月」之禮，淵源很古老。漢武帝時於太一壇合祭日月，天剛破曉，漢武帝即步出用竹子建成的祠宮，向東方拜揖行禮。但這種早起晚睡的工作實在太過辛苦，後來就改成了在宮中簡單行禮，草草了事。

魏晉南北朝時，正式確定了春分朝日、秋分夕月的禮儀，將合祭日月改為日月分祭。明初在南京專門營建了日月祭壇，遷都北京後，仍沿南京舊制，在北京朝陽門外建日壇，在阜成門外建月壇，日壇西向，月壇東向，皆為一層方台。從明代開始，規定每逢天干為甲、丙、戊、庚、壬之年，皇帝應親自到日壇祭日，其餘年份則由文臣代祭。每逢地支為丑、辰、未、戌之年，皇帝要親自到月壇祭月，其餘年份由武臣代祀，這個制度一直沿用到清朝。

星辰之祭主要是祭五星和二十八宿。五星指東方歲星、南方熒惑、西方太白、北方辰星、中央鎮（填）星。二十八宿指東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；南方朱雀七宿：並、鬼、柳、星、張、翼、軫。除此之外，其他與祀的星辰還有不少，如司命、司中、司民、司祿、壽星、靈星、風伯、雨師、雲神、雷公等。