地藏菩薩與閻羅王真相

地藏菩薩信仰批判

原始佛教說：(1)人因有貪瞋痴三毒、無明、行……生老死等十二因緣，故有痛苦，這是苫諦、集諦。(2)人必須要虔修四念處、四正斷……八正道等三十七道品，過嚴格的懺悔修道生活，然後纔能解除一切痛苦，這是道諦。(3)解除諸痛苦後的情形，便是「身心幸福」，最後進入所謂無生無死的「涅盤」安靜境界，這是滅諦。

但一般較低級的民間宗教信仰，大多沒有系統的教義，它不向信徒講述第一項，人為何有痛苦？也不向信徒要求第二項，人應該過何等樣的宗教與道德修養生活。但祇專門向人強調第三項的身心如何幸福，死後如何可享福樂等的現世與來世的快樂而已。例如人拜財神，拜土地公，都被描寫成「有求必應」，人不必懺罪，也不必過任何道德生活，祇要向神明叩頭下拜，便求財得財，求子得子，家道興隆，萬事如意了。

原始佛教是有以上所說三項的教義的。但到了大乘佛教時代，慢慢地開始變質，最後也墮落到祇講第三項的「有求必應」了。大乘中的多佛多菩薩信仰便是屬於這個第三系統。有成千成萬的佛、菩薩讓人膜拜，以求各種現世與來世利益福樂。其中最顯著的當推觀世音菩薩（詳見拙著「觀世音菩薩真相」）、地藏菩薩以及阿彌陀佛，前二者似多注重予人現世福樂，後者則似多為人安排死後快樂生活。觀音、地藏、阿彌陀三者滿足了佛教徒的一切需求，使佛教命脈得以延存，特別是中國的佛教。但同時也使中國佛教失去了原始佛教的精神。在某方面，已墮落成「有求必應」，與一般低級民間信仰無甚分別的地步了。關於地藏信仰的內容，簡述如下：

信地藏的所謂益處

據「地藏菩薩本願經」以及丁保福編「佛學大辭典」所載，人信地藏，並「塑畫乃至金銀銅鐵，作地藏之形像，燒香供養，瞻禮讚嘆，則其居處，即得十種利益」：(1)土地豐壤，(2)家室永安，(3)先亡生天，(4)現存益壽，(5)所求遂意，(6)無水火災，(7)虛耗碎除，(8)杜絕惡夢，(9)出入神護，(10)多遭聖因。另又有信地藏的二十八益：(1)天龍護念，(2)善果日增，(3)集聖上因，(4)菩提不退，(5)衣食豐足，(6)疾疫不臨，(7)離水火災，(8)無盜賊厄，(9)人見欽敬，(10)神鬼助持，(11)女轉男身，(12)為王臣女，(13)端正相貌，(14)多生天上，(15)或為帝王，(16)宿命通達，(17)有求皆得，(18)眷屬歡樂，(19)諸橫消滅，(20)業道永除，(21)去處盡通，(22)夜夢安樂，(23)先亡離苦，(24)宿福受生，(25)諸聖讚歎，(26)聰明利根，(27)饒慈愍心，(28)畢竟成佛（見地藏菩薩本願經卷下）。經曰：「若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰、家宅不安、眷屬分散，或諸懂事，多來忤身，睡夢之間多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐足，乃至睡夢中，悉皆安樂……」（地藏菩薩本願經卷下）。

另「大方廣十輪經」卷一稱：「若有眾生為無量億種種諸苦惱，饑渴切逼，有稱地藏菩薩名者，悉能令被飲食充足，滅諸苦惱，置涅盤道，皆得快樂。……若有眾生系閉牢獄，枷鎖其身，具受眾苦，能稱地藏菩薩名號，一心歸依者，令諸眾生皆得解脫，自在無礙，乃至應被系縳囚執鞭杖，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，亦復如是，皆悉解脫、安住涅盤得第一樂……」。

要言之，凡人遭遇任何大小肉體與精神之痛苦，祇要一念地藏菩薩名號，一切痛苦悉皆除去，並變成安舒快樂，且能「安住涅盤」。從前小乘時代的佛教徒，吃盡千辛萬苦，還沒有把握能得「涅盤道」，現在大乘教徒居然祇要動動嘴巴，念聲地藏名號，不單生前能獲一切福樂，死後還能穩入涅盤，豈非把釋迦牟尼所講所實行的「道諦」，完全拋入汪洋大海中去？如果地藏真是如此靈驗，有求必得，為何今日中國許許多多的佛教徒仍在遭遇各種身心痛苦呢？如佛教徒犯了國法，被系監牢，祇要一念地藏名號便能「皆得解脫，自在無礙」，豈非佛教在公然破壞國家法律？還有「被大水漂流，猛火所焚，為諸毒蛇禽獸所螫，被種種毒藥所中」，祇要一念地藏名號悉皆解脫安住。這樣說來，許多信地藏的中國佛教徒，應該都是「入火不滅，入水不溺，能與毒蛇為伍，百無禁忌」的具大神通的人物了。但到今日，我們還未聽說有這種「大本領」的佛教徒出現過，不知為何緣故？是否地藏的「靈驗」大有問題？

地藏信仰內容與觀音信仰內容，如出一轍，不單都屬鼓吹現世利益，其內容簡直如出一人手筆。例如「觀音經」稱：「設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫」，「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人，若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方……」。

地藏菩薩的無數變身

據說觀音為了救人，能變成三十三種不同的形狀，以適合度人的需要，如「以童男童女身得度者，即現童男童女身，而為說法」（觀音經），但觀音的變身雖多，還祇限於神、鬼、佛、人身四種。（詳情請閱拙著「觀世音菩薩真相」）

但地藏的變身之多卻遠超過觀音菩薩，且不單限於變成神鬼佛人四種，更能變成多種飛禽走獸，甚至變成人皆恐懼的閻羅王與獄卒等。「大方廣十輪經」第一稱：「此善男子（即地藏––龔按）以是堅固誓力，能令成熟一切冠生，如是族姓子，或作梵天身成就眾生，或作自在天，大自在天……或作童男童女身，或作干闥婆……或作富單那身」。接著又稱：「或作獅子身，或作虎狼身，或作象身，或作水牛身，或作種種鳥身，或作閻王身，或作地獄卒身，或作地獄身，為諸眾生種種說法，隨諸眾生顯示三乘，皆悉令信，不退轉地……」。至「富單那」身止，大致與觀音所變三十三身相同，但自「獅子身」起至「地獄身」止，是地藏菩薩特有的變身了。

為何地藏變身又加上了這些？(1)也許佛經作者為了鼓吹地藏，為他再增加了些禽獸變化，以更表顯他的能力及救人慈悲心。(2)也許佛經作者眼看觀音的三十三身變化，還不足引起人的興趣，於是索性再在地藏身上增加若干變化，以資吸引更多人相信。(3)大概是佛經作者受了印度教的泛神論影響，竟把動物也看成是地藏的一種化身了。

地藏變成閻王說

地藏變身最有趣以及最成問題的，莫過於他能變成地獄的「閻羅王」與「獄卒」了。眾所周知，在佛教中，閻王與獄卒都是掌管陰間罪犯的執法者，閻王為首，獄卒輔從。閻王好象今日世界的法官，獄卒則像法官以下的各種法警及刑警等，專門實際執行法官對各犯人的判決（詳情請閱本書第二篇，拙文「閻羅王真相」）。現在，佛教的閻王與獄卒，要對罪犯（惡人）施刑，但同一佛教的地藏即要從他們的手中搶救出來。閻王獄卒為佛教在執行善惡報應工作，雖是迷信，倒還有點說得過去。但地藏卻要去破壞這種執行，硬要從閻羅與獄卒前，救出信他名的罪犯，到底與「法」不合，實在說不過去。據佛教說，閻王獄卒的職責與地藏的職責根本不同，前者是審判罪人，把人下地獄；後者即是想救人出地獄。因此，地藏怎麼可能變成閻王與獄卒呢？閻王與獄卒怎麼能被看是地藏的化身呢？如二者為一體，那麼，我們不得不說，這種道理太混亂，太自相矛盾，太不合情理了，怎能叫人信得下去呢？可憐的中國的佛教徒對這問題深信不疑，真使我們佩服他們的「盲信」精祌！（關於閻羅王詳情請閱本書第二篇）

如果地藏在地獄救鬼魂的道理，確是真實，那麼地獄早就空空如也，但為何今日陽間的僧尼，還在年年七月十五日要為在地獄的死者大行超度法事呢？豈非地藏的信徒們––僧尼，在搶他們所尊敬的地藏的工作？且在與佛教的自家人––閻王獄卒鬥法不是？

六地藏說

在中日佛教界中，迷信地藏為了救度六道眾生，而在每一道中顯身，此稱「六地藏」。但這六地藏之說，並無佛教經典根據。據「佛學大辭典」稱，系根據「日本中古台密一流之相傳」，而日本「望月佛教大辭典」則稱六地藏有各種不同說法。茲根據日本「佛菩薩的戶籍調查」一書中所載六地藏形狀如下：(1)金剛願地藏，專拯救地獄道。左手持閻魔帳，右手結成辨印，（楊白衣氏著書中，閻魔帳作「人頭幢」，成辨印作「甘露印」）。(2)金剛寶地藏，專拯救餓鬼道。左手持寶珠，右手結甘露印。(3)金剛悲地藏，專拯救畜生道。左手持錫杖，右手結引接印。(4)金剛幢地藏，專拯救修羅道，左手持金剛幢，右手結施無畏印，(5)放光王地藏，專拯救人間道，左手持錫杖，右手結真願印。(6)預天智地藏，專拯救化導天人道。

除此外，另有：(1)護贊地藏，(2)延命地藏，(3)辯尼地藏，(4)贊龍地藏，(5)破勝地藏，(6)不休息地藏。

地藏菩薩的形狀甚多，有的頭戴冠冕，有的光頭作比丘狀。身穿袈裟大都一致，左手執蓮華，右手執寶珠，或雙手持寶珠。也有全身作少年狀的地藏，此像為日本奈良傳香寺珍藏，列為重要文化財（國寶，見本書第二十九頁照片）。

地藏為何稱王？

中國佛教徒也稱「地藏王菩薩」，這個「王」到底不是在佛教諸佛菩薩中做「王」的意思。在地藏「菩薩本願經」中，釋迦佛為閻羅天子與無量鬼王等說地藏菩薩之威力，在十輪經中又稱地藏能變成閻羅王身，在地藏菩薩發心因緣十王經中，也把地藏與閻王拉在一起。大概由於這些緣故，一般普通佛教徒，遂誤把地藏看為閻王的化身，既然閻王在陰間地獄作王，那麼閻王的化身––地藏，當然應尊稱他為地藏王了。許多人信地藏，除了祈求現世利益福樂外，還把地藏當作閻王，一面請他來鎮壓惡鬼，保護家宅，地方安泰，一面自己死了後，可在這位閻王前不再吃苦了，因自己生前曾信他之故。

中國佛教有識之士，當然十分清楚地藏與閻王的不同，兩者不能混為一談。但他們似乎也懶得出來予以訂正，落個將錯就錯，讓一般無知的人一直胡塗到底，直到死時還以為去陰間見地藏王呢！