老子哲學的現代解說（16--18）

老子哲學的現代解說（16--18）

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 是以建言有之曰：「明道若昧，進道若退，夷道若纇。」上德若谷，大白若辱。廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善始且善成。

　　【大意】上乘的士人聽了道，就儘力去實行它；中等的士人聽了道，似有若無；下等的士人的聽了道，大聲取笑它。不能使之發笑的，就不足以稱為道。因而有格言說：「明白了道反倒像是闇昧無知，深刻認識了道反倒像是學識大為退步，理順了道反倒像絲有結節那樣的不平順。」上乘的德，就像是深谷；極其清白反倒像是有污點。深廣之德像是不足，建樹德就好像偷竊那樣，質純能與「朴」相符合反倒像是走了樣。最大的地沒有靠邊的地方，最大的器物最晚才形成，最大的聲音無法聽到聲響，最大的映像沒有具體形象，「道」這個名隱去了，剩下的就只是無名的原本狀態。可以說唯有道能夠妥善地引導事物發生並且成形。

　　【解讀】老子稱聽了道就儘力去實行的人為上士，足見老子主張用道指導行動，從而有所作為。老子並不主張無所作為，而是主張依道而為，不妄為。「無為」是專指不要參進自己的臆造，不要自己妄自編造「規律」。老子十分形象地將建樹德比喻成偷竊，從無名之朴那裡「偷」來信息，而有一隅之得。因而「德」由「朴」升華而得，此正合「真」字的本義：仙人變形而登天曰真。升華，形就變了，所以說「質真若渝」。渝，變之誼。德之質雖與朴相符合，但形變了。同理，道這個最大的映像，雖然失卻了具體形象，但它卻大順於朴，因而才說隱 去「道」這個名的形式，餘下的就只有它所反映無名之朴的內容了。因此，道才具備據之行事能妥善引導事物發生和成形的功能。

　　【附註】《說文》：「纇，絲節也。絲有節則不平，因引申凡不平之名。」《說文》：「渝，變汙也。[王注] 《玉篇》，渝，變也。」方，地也。《淮南？本經》：「戴圓履方。」

　　四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不 穀。而王公以自名。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死。」吾將以為學父。

　　【大意】道產生一，一產生二，二產生三，三產生諸名物。諸名物有恃於陰的狀態，而懷抱著陽的狀態，涌搖著無名之朴饋送的那些「糧草」（信息）據以構成與無名之朴遙相呼應的特徵。人們雖然厭惡孤、寡、不榖，但是王公反而用它來自稱。可見事物有時損減之反而有所增益，有時增益之反而有所損害。人家教我的，我也用來教別人：「強力推行主觀意願的人將不得好死。」我將奉此為認知的開端。

　　【解讀】老子認為道是無名之朴或它的部分「器」的整體映像而成的名，並且依據思維中「一」的方式加以映像。所謂「至之」，即極盡而映像之所謂「大一」，以及「混而為一」之所謂「小一」，都產生了「一」的觀念。而「器」是「朴」割裂的局部，由此而產生了「一」，其割裂之外的部分自然又可以營造而產生另一個「一」，因而產生了「二」。 而其中一陰一陽的所謂兩，「執兩而用其中」，又產生了中的所謂「三」，即第三種狀態，而這三的中間狀態無數，由此產生「萬物」。這也就是老子所謂的名的生成系列：道產生一，一產生二，二產生三，三產生諸名物。老子的名的系列，由此而能夠互相關聯，有序生成，成為一個完整的相互關聯互相生成的概念、理念體系。

　　進一步說，中國古老的傳統就已經以陰陽表示一對相反相成的兩個極端狀態。於是思維點「有」的狀態也就屬於陽的狀態，而思維點「無」的狀態也就屬於陰的狀態。《說文》「負，恃也。從人守貝。有所恃也。」於是「負陰」即依恃「陰」的狀態， 即思維點「無」的狀態之誼。抱，作袌。《說文》：「袌，褱也。段註：論語。子生三年然後免於父母之懷。馬融釋以懷抱。即褱袌也。」於是抱陽即諸名物懷抱「陽」的狀態，即諸名物由思維點的「有」的狀態，從而形成的「式」構成「像」。沖，沖的俗字。《說文》：「沖，涌繇也。段註：繇，搖古今字。涌，上涌也。搖，旁搖也。」《說文》：「氣，饋客之芻米也。」沖氣，指涌搖「朴」所饋送的那些「芻米」（信息），使之互相聯繫而構成一體制「式」，用這些「式」以為物像。以為和，即用這種物像來與他的本源「朴」相應。《說文》：「和，相應也。」這就是老子所謂的名在「神」中的表達方式。

　　【附註】「吾將以為學父」句，它本或作「吾將以為教父」。帛書甲本作「學父」，與敦煌本、傅、範本合，蓋原文也。今據改。張舜徽注老子按：「父尤始也，本也。」學父之意是言為學之本，識之始。老子「將以為學父」的就是：始終遵從「無名之朴」而不「強梁」即強力推行主觀意願方能有真學識。這是認識的基本原則。《釋文》：「強梁，多力也。」

　　四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

　　【大意】天下最柔軟的東西，能夠在最堅硬的東西中穿行。「無有」可以穿入沒有空隙的東西。我因而知道無為的益處。不用言語的引導，無為的進益，天下人很少有能夠趕得上它的了。

　　【解讀】道這種「無有」的東西，如同水可以滲透砂石那樣，也可以入於無間之物，謂之「道泛兮，其可左右。」形象地描述以無為的原則輔佐事物自己發展的作用是無可比擬的。

　　【附註】「無有入於無間」句據帛書甲本寫正。

　　四十四章

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　【大意】名和身體哪個親？身和財貨那個貴重？得到和亡失哪種更有害處？非常貪愛必然有大的花費，收藏的財物太多了必然要大量地失去。所以知足就不至於受辱，知止就不會有危險，能用以達到長安久存的目的。

　　【解讀】《老子》十五章曰：「保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」遵循這個規律的人不希望滿盈。正是因為不滿盈，才能保持事業壯大了不至於就迅速破落而生成別的新事物。因為滿盈的繼續發展必然是敗落而轉化成新事物。要維持事業長期處於發達的狀態的唯一方法是不要讓它滿盈。不滿盈，與知止互相呼應，不滿盈的知止可以不殆，不產生危險，可以長安久存。

　　【附註】薛蕙曰：「多猶重也。世之人不知貴己賤物之道，而危身棄生以徇物。」「甚愛必大費」句，它本或作「是故甚愛必大費」。帛書甲本無是故兩字，據刪。「故知足不辱」句，它本或作「知足不辱」。敦煌本、帛書甲本均有「故」字，據增。

　　四十五章

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

　　【大意】道之成就好像欠缺，它的功用卻並不缺漏。道之滿盈好像中虛，它的功能卻不能窮盡。道之正確好像是扭曲，道之高明好像是笨拙，道之辯治的好像是木訥。動可以制勝寒，靜可以制勝熱，清靜才能成為天下的主宰。

　　【解讀】二十五章曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」「大」，道的另一稱呼。「道」突出可行之路的特質，「大」則突出極盡之的特質。名稱不同，所指同是「無名之朴」。本章描述道的特性。十六章曰：「歸根曰靜，是謂復命；復命，常也。」意思是返歸到本源叫做靜，也就是返歸於天之令。返歸於天之令，就是達到了恆常的法則。因此說「清靜可以為天下正」，也就是清靜 才能成為天下的主宰。

　　【附註】《說文》：「成，就也。」《說文》：「缺，器破也。」本義為器具破損，引申為缺漏而不完整。《說文》：「辯，治也。」治理，辦理的意思。《淮南子？泰族》：「辯治百官，領理萬事。」《說文》 ：「巧，技也。」巧的本義為技藝高明、精巧。

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫憯於欲得。故知足之足恆足矣。

　　【大意】天下的人們遵循道，就送馬去務農。天下的人們無視道，戰馬就出現於邊境。引發罪惡的莫大於能引起貪慾之物，引發禍端的莫大於貪心而不知滿足，引發災難的莫慘於想得到。所 以知道滿足的富足永遠充足有餘。

　　【解讀】知止的哲理，應用在財富上面，就是知足的價值觀念。

　　【附註】《說文》：「咎，災也。」《說文》：「憯，……，通慘」。 《韓非子？喻老篇》引為「故曰：『咎莫憯於欲得。』」章句與本文合。它本或作「咎莫大於欲得。」帛書甲本也作「憯 」，與韓非所引同。

　　四十七章

　　不出於戶，以知天下；不窺於牖，以見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

　　【大意】不必越出心靈的門戶，就能用以了解天下的情狀；不必窺探於心靈的窗口，就可用以把握世界的規律性。越出得越遠，理解的反而越少。因而聖人不外出就能理解事理，不親見就明 白其中的道理，不妄作就辦好了事情。

　　【解讀】三十五章曰：「道之出言也，淡兮其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不足既也。」道的功用是能夠用以把握「眾妙之門」 ，從而有所謂的「用之不可既」之妙，也就可 以用以「輔萬物之自然」而達到「不為而成」的效果。

　　【附註】「不出於戶，以知天下；不窺於牖，以見天道」句，它本或作「不出戶，知天下；不窺牖，見天道」，今依帛書甲、乙本寫正。

　　四十八章

　　為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下恆以無事。及其有事，不足以取天下。

　　【大意】 做學問的日益增益其知識，探求規律的日漸減損其所得。減損了又減損，以此達到沒有了妄作的無為境界，達到了這種無為的境界就沒有不能辦成的事了。要取得天下就要保持無妄 自生事的狀態。到了他敢於妄自生事的時候，就再也無法取得天下了。

　　【解讀】老子認為認識有兩種途徑：分割而認識之，從一隅之得開始，而日趨於遍滿而歸於朴，這是德與器對舉之路；大制不割，整體認識之，這是道與朴對舉之路。這裡進一步闡明建德， 也就是為學的過程是「建德若偷」，越偷越多，知識日益增加；而明道，也就是為道的過程則是「玄之又玄」，日益精鍊，越煉越少。最後就儘是來自無名之朴的自然規律，一點也沒有自己 妄自製作的成份了。自己無需妄自製作，也就「無事」了。無事，無為含義相通。無為才能成功遂事，無事才能取天下，理同。

　　【附註】《莊子？天道篇》曰：「帝王之德，以無為為常，無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下而不足。」意相近。

　　四十九章

　　聖人恆無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

　　【大意】聖人永遠沒有成見，而以百姓的見解來作為自己的見解。完善見解我就肯定它，不完善的見解我就補益它，這就得到了「善」的真諦了；實在的見解我就聽信它，不夠實在的見解我 就審定它，這就得到了「信」的真諦了。聖人處世，危懼不安，為天下而渾濁其心。百姓都把視線集中在聖人身上，聖人都閉塞之。

　　【解讀】老子認為一切精微的道理都來自無名之朴。百姓的見解符合這個原則的，則信從之，作為間接的知識增益的來源；不符合這個原則的，則審定從之，直接從無名之朴那裡求得印證。 正因為如此，聖人不盲目自信，對待知識誠惶誠恐，不敢自以為是。百姓如果迷信聖人，誤把聖人的話當為真理來頂禮膜拜，這樣就會誤事，所以聖人要阻塞這樣的視聽。

　　【附註】善，佳也。見《廣雅？釋言》。善，是也。《荀子？非相》：「王如善之。」善，猶濟也。《孟子？盡心》：「達則兼善天下。」濟，即補益之誼。信，誠也。見《說文》。信，從也。 《呂覽？勸學》：「尊師則言信矣。」信，審也。歙歙，危懼貌。見《陸氏？釋文》。高亨曰：「」孩借為閡。《說文》：「閡，外閉也。」

　　五十章

　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 夫何故？以其無死地焉。

　　【大意】出於生，入於死。生的路途十有其三，死的路途十有其三，人生因活動而處於死地的十有其三。這是為什麼呢？因為他出生而有生命的緣故。聽說善於保護生命的，在陸上行走不會 遇上兕虎，進入戰場不會受刀兵之傷。兕沒有機會使用它的角，虎沒有機會使用它的爪，兵沒有機會使用他的刀槍。這是為什麼呢？因為他們始終沒有陷入死地的緣故。

　　【解讀】生命有生就有死，生死各具一定的可能性，遵循一定的規律。要保護生命，就只有遵循規律。避開必死的路途，危險也就可以避免。

　　【附註】「人之生，動之死地十有三」句據朱謙之校釋本，考證略。「以其生生也」句依帛書甲本寫正。乙本作「以其生生」，意同。馬敘倫曰：「《說文》無『塗』、『途』兩字，蓋『徒 』即『塗』、『途』本字也。」

　　道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恆自然也。道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　【大意】道使之生成，德使之充實，物使之具像，器使之確立。因而諸名物遵循道而倚重德。道的受遵循，德的受倚重，這用不著任何人爵封，而是永遠自己如此的。道生成充實它，養成它，安定它，覆育它。生成但不是實存，製作但不是依賴，宗屬但不是宰割，這說的是抽象而得的「德」。

　　【解讀】本章說的是萬物這種觀念——即諸多的名物使如何形成的。在老子哲學中，名物是觀念性的東西，老子稱諸多名物為萬物，屬於「名」的範疇，即現今所說的具體概念之類的東西。「名物」的具體概念遵循「道」的總概念。人們所以倚重「德」，是因為它正確反映了實存的規律性，並不需要什麼至上權威來爵封它。

　　【附註】器，有限域之謂也。《論語？為政》：「君子不器。」朴的有限域曰器。形，型之假借字。鑄冶之家，將作器而制其模，謂之形。成，就也。見《說文》。成，立也。《國策？秦策》：「以成伯王之名。」成，確立，成立之誼。「亭之毒之」，《文選》：「亭，定也。」《廣雅？釋詁》：「毒，安也。」

　　五十二章

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無道身殃，是為襲常。

　　【大意】天下萬物有它的本源，據以製作出天下萬物之母——道。已經得到了萬物之母，就用它來推知其子——諸名物；已經知道了它的子，就返回來遵循它的母——道；這樣一輩子都不會有失誤。閉塞耳目而一心一意遵守道，一輩子受用不盡。專註耳目之染，而又隨意增益而從事，一輩子都辦不好事。能察見精微之理的叫做明，能執守柔弱之道的稱為強。用了無名之朴的光芒，還應該返回到無名之朴這個發光之物。不遵守道自身就會遭殃，這說的是行事應合乎恆常之理。

　　【解讀】一章曰：「無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。」是以「始」指無名之朴，以「母」指道這個名。由朴經思維製作而後形成道的範疇，從道的範疇派生它的子概念——諸名物。諸名物這些子概念不應與它的母概念道相悖。用道指導行動，終身受用不盡，只憑直覺，甚至臆測，則無補於事。使用了道這種光，可不能忘記它據以發光之物。這樣才不會陷入唯理論。 這個原理，我們可以淺顯地比喻說，人類的理念或理論像一張張「地圖」，現實世界像「地貌」。人們不用出門，憑著「地圖」就能夠找到直達目的地的通路；而專註耳目之染，憑感覺加臆測來走路，就會迷路。「道」就像是的具有全面性的衛星遙感圖，「德」就像專門化的專用地圖，例如火車交通圖、公路交通圖、旅遊地圖、地形圖等等。「地圖」能夠表達「地貌」的某些特徵，具有預測人們可行之路的功能，人們之所以樂意使用，正是因為「地圖」反映了「地貌」的特徵，「地圖」只是光芒，「地貌」才是發光體。至於「地圖」，也不是越逼真越好，在精確度要求不是很高的情況下，簡約的「地圖」要比複雜的「地圖」更實用。但是人們如果硬是將本來就帶有主觀性、工具性的「地圖」神聖化，當成什麼顛撲不破的所謂「客觀真理」、「世界本原」，將「地圖」混同於「地貌」本身，那就犯了唯理論的錯誤。中外統治者都刻意將「地圖」神聖化成「客觀真理」或至上之「理」，要人們無條件地「服從真理」或「唯理是從」，而不必實踐檢驗，要的就是利用它來鉗制人們思想，穩定 寡頭統治。顯然，人們很容易明白，如果有人捧著一個個真實的地球來當地圖使用，自然讓人恥笑，而實際上也根本辦不到。但人們卻不恥笑把主觀理論工具等同於客觀真實性，神聖化「地圖」的愚蠢說教，爭辯不休而樂此不避，這實在令人不解。

　　【附註】十六章曰：「歸根曰靜，是謂復命。復命，常也。知常，明也。」襲，習也，合也。是以襲常有合於常的意思。奚侗曰：「《爾雅？釋言》：『濟，益也。』救，當訓治。」《禮記？禮器》：「大明生於東。大明，日也。」是以明指發光之物。「無道身殃」句它本或作「無遺身殃」，帛書甲本作「無道身央」；作「道」義順，據以寫正。

　　五十三章

　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜誇。非道也哉！

　　【大意】令我耿耿然有知有覺，走在大道上，唯有邪路歧途最可畏懼。大道很是平坦，而眾人偏愛走捷徑。朝廷很是整潔，田野很荒蕪，倉庫很空虛，君主卻服飾華麗，帶著利劍，美食至厭，財物過剩，這是說君主盜竊民眾的財物用以奢侈行事叫做「盜誇」。盜誇是不符合道的啊！

　　【解讀】老子以行於大道喻依道行事，以邪路歧途喻不依道行事而自作聰明走捷徑歪路。因而強烈反對當權者窮奢極欲，美宮殿，好美食而貪財物，認定那是違背道的邪路。

　　【附註】介然，耿耿擔心之貌。《漢書？陳湯傳》：「庸臣遇湯 ，卒從吏議，使百姓介然有秦民之恨。」 顏師古註：「介然猶耿耿。」 耿耿於懷，心有所不安，有心事的樣子。這與前面章節所描述的如履薄冰，誠惶誠恐的那種唯恐背離道的心態相類。奚侗曰：「王念孫謂施讀為迆，邪也。言行於大道之中，唯懼其入於邪道也。」迆，迆通迤。斜行也。王夫之《小雲山記》：「（小雲山）北迆，東盡攸之燕子巢。」（小雲山向北斜行，向東延伸到攸縣的燕子巢。）此處迆比喻不走正道而走入歧路。《荀子？仲尼篇》：「貴而不無為誇。」楊註：「誇，奢侈也。」

　　五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

　　【大意】善於建置的不能拔除，善於懷抱的不會脫落，牢固得好像可供子子孫孫一代代祭祀而香火不絕一樣。治之於自身，所得之德才能與朴相符合；治之於家中，所得之德就充足而用之有餘；治之於鄉里，所得之德就大為長進；治之於國中，所得之德就極其豐富；治之於普天之下，所得之德就具有了普遍的意義。所以應當以身體來觀身的微妙之理，以家庭來觀家的微妙之理，以鄉里來觀鄉的微妙之理，以邦國來觀邦的微妙之理，以普天下來觀天下的微妙之理。我以什麼來知道天下為什麼如此呢？就是用這種方法。

　　【解讀】一章曰：「恆無欲也，以觀其妙。」老子主張從身、家、鄉、邦以至天下的社會活動中修治而得到真正的德。使德由「真」、「有餘」、「長」、「豐」直到「普」的發展，最終達到與「朴」同一的最高境界。即二十八章之所謂「恆德乃足，復歸於朴。」

　　【附註】修，治也。《禮記？中庸》：「修道之謂教。」修，研究，學習。《韓非子？五蠹》：「不期修古，不法常可。」

　　五十五章

　　含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　【大意】厚含德的人，好像赤子一樣。毒蟲不會螫他，猛獸不會搏他。筋骨雖柔弱但把握東西卻極為牢固。還不懂得男女交合之事而陰器就能作怒，是由於精氣極其充足的緣故。整日地號叫也不會沙啞，是由於極其和諧的緣故。和諧叫做常，懂得常就叫做明。如此而有益於生存就叫做祥。心靈能支使形體的就叫做強。事物過於強壯了就要老死，這就是說它不再符合道了，不再符合道就會早滅亡。

　　【解讀】老子認為含德厚的人具有嬰兒般的柔弱特徵。柔弱的事物正是道起作用的處所，因而能祥和發展。相反，事物如果過度強盛就會很快越過高峰，迅速走下坡路，趨向死亡。

　　【附註】「和曰常」句，它本或作「知和曰常」，義不通。帛書甲本本無「知」字，蓋原文如此。朘，juan，小兒的生殖器。

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