防止婚外情，建立正常感情生活

防止婚外情（1）、於己忠貞、與人慈悲。不耽溺於感官享受，由於淫慾絕非個人行為，而是關係到與他人的情慾糾纏，彼此愛怨情仇也由此產生。修行，即是為斷除任何感官欲樂帶來貪著、愛戀的煩惱；而制戒、守戒，則幫助尚在凡夫階段，卻意向佛道、歸趣身心清凈的欲界眾生，從心規範身口意三業，根本拔除煩惱造作之因。因此，戒律被喻為佛門子弟的防腐劑、預防針。雖說愛欲乃生死根本，離了愛欲即阻斷了生死流轉的漫漫長河，但是回歸現實生活，除了出家人必須禁慾修梵行外，對在家居士則是以不邪淫戒為依止，期以個人節慾、少欲知足、知足常樂，來維護家庭和樂、夫妻和睦。在這看似節制的行為中，其實正展現出戒律的積極精神，是出於一份對人對己的慈悲心。從佛教強調「護生」角度解析，遵守不邪淫戒亦即將「護念配偶（眾生）」的心念化為忠貞的行為，也就是慈悲的展現。「忠貞」的精神原是建立、維護婚姻的基石，但是當為滿足一己身心的欣喜，任意把此一觀念拋諸腦後，不由自主跌入看似快樂，實際卻布滿各種痛苦荊棘的情慾陷阱，終將無法自拔。台灣曾有一部名為《出軌》的電影，劇中栩栩如生刻畫女主角在情慾與婚姻擺盪糾結，最後竟釀成丈夫失手殺害第三者的故事，使得外遇問題引起廣泛討論。「出軌讓親密變成恐懼的總和」，一位影評家串用兩部片名的撰述，成為當時的名言。根據2002年台北市觀音協會松山婦女中心公布「九○年代全國婚姻外遇現況調查報告」，推估全省約有四十六萬的家庭，正處於婚姻外遇的風暴中。在面臨離婚率居高不下，外遇問題首當其衝的情況下，聖嚴法師於每一屆法鼓山所舉辦的佛化婚禮，總一再叮嚀提醒新人共同持守不邪淫戒，重視自己許下的婚姻承諾。站在法律的立場，存在婚姻關係以外不正當的男女關係，有可能會觸及妨害家庭等罪責，即使如此仍有許多人甘冒不諱。從佛教觀點來看，須從「心」下手根除慾念，才是正本清源的方法。《四十二章經》第二十九章記述，有出家比丘人因受淫慾所苦，竟拿鋸斧欲自斷生殖器官，卻被佛陀斥責「該斷的不斷」，此「該斷」所指便是內心的情慾。要想完全根除慾望的念頭，或許不容易做到，但試著從轉變心念做起，經典中也都提供具體的方法——例如視老者為母、長者為姐、少者為妹、幼者為子，以禮相敬。或者運用禪修方法，將對他人的注意轉而對己起心動念的觀照，以理性化解、削弱慾念的影響。《法句經?法喜品》指出，人的私慾多半根源於色慾，若不看輕色慾乃至放下色慾，貪心與私慾將如影隨形。提倡「心靈環保」的聖嚴法師經常強調「需要的不多，想要的太多」。無止盡的私慾是自找煩惱、自討苦吃的開始，能夠節制過多的慾望，自然能使身心安頓。《八大人覺經》：「多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。」就是最好的明訓。個人身心情緒能穩定，便是為家業奠基了良好的基礎，為下一代立下榜樣。

（2）、建立正常情感生活從不邪淫的定義來說，雖建立於已婚對象，對一般未婚男女同樣受惠。現代社會年輕人，在重視感官刺激以求欲樂的社會風氣影響下，展開似是而非的情感探索，加上網路的發達，更讓新世代的情愛觀，呈現複雜多元的傾向。曾有位作家以「輕、薄、短、少」四字，生動地描述時下年輕人情感交往的現況，即：「愛情質量輕、貞節觀念淡薄、愛情維繫時間短、交往禁忌少」，因為「只要我喜歡，有什麼不可以」。不久前，英美幾所大學校園有學生髮起回歸純樸本性，倡導貞節觀念的運動，拒絕隨波逐流的感情生活，他們的行動獲得讚賞，同學紛紛加入表示支持。「慎重選擇自己感情方式，才是真正自信的表現。」在這高喊情慾自主的世代，倘能回歸不邪淫戒的制戒精神，來保護自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽絲剝繭，看清情慾的本質，讓真心作主，享受身心的健康安全，進而造就清凈家庭、無諍社會。

貪愛雖然有害，但作為由愛而生的人類，也依愛而存，離不了愛之營養。現代心理學、醫學研究發現，愛情與人的身心健康關係至大，能促進性激素的分泌，能減低壓力、焦躁，提高免疫力，化解矛盾，增加生活樂趣，有益身心健康。生活在婚姻美滿、夫妻和睦的家庭中的人，患癌症者要比生活在婚姻不幸或暴力家庭中的人至少要少50％，愛情不幸福的人患心臟病的可能性要比愛情生活幸福的人高出10倍，缺乏愛情的人比起有美好愛情的同齡人，患抑鬱症、失眠等心理疾病的危險，起碼要大50％。夫妻不和、經常爭吵，互相嫌棄敵視，體內會分泌出有害物質，丈夫易患高血壓、潰瘍病或冠心病，妻子易患食道癌、乳腺癌等疾病。日本學者調查發現：離婚者比有美滿婚姻生活的人平均壽命要短，男的平均短12歲，女的平均短5歲。缺乏愛情和性激素者，容易性情異常，表現出執拗、猜忌、陰險等病態人格。愛心療法、婚姻療法，成為一種重要的心理治療方法。

大概見及於此，佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，並非一味否定。《雜阿含經》卷三六佛謂「貞祥賢良妻，居家善知識。」《別譯雜阿含經》卷十二佛稱「妻為最親友」，說夫妻應「異體同心」。佛陀並非勸所有的人出家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘《惟日雜難經》一方面說「有婦不得佛道」，教誡菩薩「見妻子當如見冤家，意莫隨貪愛」，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻結婚：一者「宿命同福」，享受前世共同創造的福報；二者「畢罪」，酬償宿債；三者「應當共生男女」，有共同生子女的業報；四者「黠人娶婦疾得道」，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣。　　大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要「方便」。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵志，常修梵行，清凈離欲，然被一女子鍾情，貪戀不舍，樹提乃以悲愍心遂其所願，與之成婚，經十二年，還復出家，命終上生於梵天。佛言：　　我於爾時為彼女欲暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。　　《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德，極其愛戀行菩薩道的威德主太子（釋迦佛前身），情願為愛情受一切苦、捨棄一切，不求豪富及五欲樂，只願與所愛者共同修行，釋迦瞿波女因此愛情，滿足所願，生多功德，偈云：　　雖以愛染心，供養彼佛子，二百五十劫，不墮三惡趣。　　是則對菩薩行者及其菩提心的愛情，即便摻雜染心，也是一種修行了，其功德比嚴持五戒還要大得多。　　對於夫妻之間的倫理法則，佛陀頗有開示。《增一阿含經》卷五十佛陀教人應「貞廉自守，一妻一婦，慈心不怒」，主張一夫一妻制。佛教戒律以「不邪淫」為在家佛徒必守的五戒之三，不邪淫，用現代漢語來講即不發生不正當的性關係，具體指不侵犯屬於他、為他所護（未成年男女）的異性，不非時（經期、孕期等）、非處（男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處）交合。《長阿含經·善生經》佛教導青年善生：盡到夫妻之間的倫理責任，為每天應禮拜的六方之一。丈夫應「敬妻」、「憐念妻子」，妻子應「愛念夫主」、「重愛敬夫」、「恭敬於夫」。為人之夫，當以五事「愛敬供給」妻子：1、「憐愛」，愛妻子。2、「不輕慢」，尊重對方。3、供給衣物化妝品。4、「委付家事」。5、「念妻親親」，善待妻子的親屬。為妻者則以五事「敬順」其夫：1、愛敬關懷。2、備設衣食，照顧好丈夫的生活。3、「和言實語」。4、善體人意。5、「善攝眷屬」，善於教育子女，尊長敬老，和睦家庭。《玉耶女經》中，佛教導少婦玉耶：為人妻婦，應做愛夫如母愛子的「母婦」、如妹事兄的「妹婦」、如良朋益友的「知識婦」，或孝敬公婆、善於持家的「婦婦」，服侍夫婿如婢事主的「婢婦」，不做「怨家婦」、「奪命婦」。　　愛情心理學家斯騰柏格以熱情、親密、承諾三因齊備合一者為完美的愛情，互相溫存、信任，平淡而深厚的「伴侶式愛情」或「友誼式愛情」，是最為合理、牢靠的愛情，這種愛情，正如佛所言「知識婦」（對男方應為「知識夫」）。王驤陸居士《婚姻之禮》說：夫婦之愛，有小愛大愛之別，小愛是一時形色，有時而衰，靠不住的。大愛是精神，以情意相交，處處體恤憐愛。即有不合處，大皆能原諒退讓，遇著失誤的事，勿彼此埋怨；遇著惱怒的事，雙方先忍耐一下，過了一分鐘，就忘記了。所謂不念舊惡，怨是用稀。各人的脾氣，應先預告。切不可因愛而求其同我一樣。做男的，勿使女子有怨意；做女的，務使男子得安慰。飲食起居，以及家庭整潔，井井有條，使男子自然向內不向外，感情自然一日好一日，意外的非禮也自然絕了。

貪愛的超越與轉化

　　六世達賴喇嘛倉央嘉措情歌感嘆：「世間那得雙全法，不負如來不負卿！」生活在恩愛糾纏中的在家佛子，若欲使愛情婚姻家庭生活與解脫生死的修行生活雙全，或曰世間與出世間、做人與成佛雙全，那只有依大乘般若慧，居塵不染，將有染污的貪愛轉化為無染污的慈悲、敬愛、法愛。這是大乘菩薩道的基本精神。　　從佛法的真實諦來看，作為生死之根的貪愛雖然可怕，其本性也是緣起無自性，本來是空、無生。自性本空者必不能真實受污染，本來清凈。以觀貪愛、淫慾本空、本凈的智慧轉貪愛煩惱為菩提，是大乘、密乘的基本見地和修行訣要。菩薩若了知貪愛的過患和實性，未必要亟求斷盡一切愛，可以「留惑潤生」，保留一些愛，作為入生死中度化眾生的「方便」。《佛說首楞嚴三昧經》卷下說菩薩「深貪染愛而離諸欲一切煩惱。」 《維摩經》說在家菩薩「在欲而行禪」，如火中生蓮。《大般涅槃經》卷十三云：　　凡夫愛者名之為集，不名為諦；菩薩愛者名為實諦，不名為集，何以故？為度眾生所以受生，不以愛故而受生也。　　因為菩薩雖然受生，乃至戀愛、結婚，而非出於染污的貪愛，故其愛為實諦（符合真理），即法愛。在禪宗人看來，禪者應著力於見性，而不在汲汲斷除貪愛、性慾，傳為達摩所撰《血脈論》答「白衣有妻子，淫慾不除，憑何得成佛」之問曰：　　只言見性，不言淫慾。只為不見性，但得見性，淫慾本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清凈故。雖處在五蘊色身中，其性本來清凈，染污不得。　　法身本來無受、無恩愛、無眷屬、無苦樂、無好惡，無有一物可得。只緣執有此色身，因而才有貪愛淫慾，「若不執，即一任作」（任其自然）。　　菩薩還以貪愛為度化眾生的方便，引導貪愛熾盛的眾生，《維摩經》所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」。密教《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷二六偈云：　　觀察貪性本清凈，譬如蓮花正開敷。此中若染若愛時，如應調伏作敬愛。　　謂貪愛性本清凈，就像從污泥中長出的蓮花一樣芳潔，應以此智慧，如實觀察貪愛的本性，將有染污的貪愛轉化為無染污的敬愛。密乘所奉本尊中，有專錶轉貪愛為菩提的「愛金剛」、「愛金剛女」、「愛染明王」。無上瑜伽部的本尊，幾乎都是男女合抱、各有配偶的雙身，錶轉貪愛為菩提、即淫慾為道之義。　　據無上瑜伽見地，大悲周遍，為佛與眾生心性本具的功德。大概正因為如此，在凡夫眾生的愛如父母對子女的慈愛、夫婦之間的愛情、朋友之間的友愛、師生之間的敬愛中，往往可見類似菩薩唯念利他不圖回報、犧牲自己利樂對方的精神，這應是本性大悲的自然流露。這種無我真愛，為佛教所讚歎。當然，這種愛儘管能犧牲自己，將愛從自我為中心轉依到以他為中心，但對所愛的他（她）尚不能沒有執著，故即便為愛犧牲自我，也未必能得到究竟的解脫，與佛菩薩離我法二執的大慈大悲尚有不同。　　愛之所以成為有害的貪愛，根子並不在「愛」而「貪」－－以妄認的自我和我所為中心的佔有慾，亦即私慾。愛情、婚姻關係中處理的種種失敗、種種問題，終歸以自私為病根。慈悲、平等、無私利他，乃轉化貪愛，處理好愛情、婚姻關係的關鍵。傑克·康菲爾德《心靈幽徑－－冥想的自我療法》中說：成熟的愛不是依賴，它來自對自己以及他人的尊重。關愛－－沒有期望與要求的愛，與依戀－－區分你我的愛，是「接近的敵人 」，依戀的愛之結果，是依賴、控制、恐懼。應對對方關愛而不依戀，從依賴和互相糾纏的愛（貪愛）轉化成奠基於互相尊重的愛，在考慮自己的需要下學習給予：「在愛的關係如婚姻中，全心的付出是成功必要的付出。」星雲大師《愛的真諦》說：　　真正的愛是雙向的，真正的愛是要成全對方、祝福對方，愛不是佔有，而是奉獻。　　愛情專家們一致強調：愛是付出，是讓對方幸福，將愛情給予對方，比向對方索討愛情使自己更感歡欣。突破自我中心立場、設身處地為對方著想，不分你我地考慮雙方的幸福，乃愛情成熟的表現，超越自我中心立場的付出、奉獻甚至為對方作出犧牲，是愛情發展的最高層次。這種高尚的愛情頗接近佛法所謂「法愛」的精神，若以佛法的般若智慧為導，可以作為轉貪愛為菩提、即愛情婚姻而解脫之道
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