淺談「吳景鸞與玄空風水」 (天人合一道)★★★★★

淺談「吳景鸞與玄空風水」

天人合一道於2010-10-1611:21:57

吳景鸞原只是在民間幫人看風水的一個術士。宋朝因為國勢衰弱更加相信風水，故於宋慶曆年間被舉受召進入朝廷，而成為所謂的國師。

吳景鸞也被風水術士們尊為一代大師。而據吳景鸞的自述其也得到歷代風水的真傳。因此吳看風水的方法，在某方面來說就值得我們研究。看看現在到處都是偽術偽訣的風水界中，吳的真傳真訣到底是怎麼來論風水的。

依照王亭之所述，中州派的祖師為吳景鸞，所以傳了紫微斗數和玄空風水。這個基本上可信度可能蠻高的。因為吳的父親吳克誠，本身就是職業的命相士，但是因為一直感到沒有真正學通，所以不遠千里跑到華山，跟當時有名的陳希夷拜師學習而得到了斗數與風水的兩個秘訣。

而陳希夷的風水術，則是從曾文迪所得到的，應該是風水中所謂最正統的術數。所謂正統的風水術數，這主要是在唐朝時，一個叫丘延翰的人得到神人所授(該不會是外星人吧？呵呵)。而唐玄宗後來召其入宮，丘將神人所授的《天機書》和自己所寫的《理氣》、《心印》共三本書進呈，而唐玄宗以玉函金櫃密藏之。唐玄宗感到這門術數的神奇，又怕民間也有其它人會使用，因此就叫當時的一行禪師，偽造了一些風水的方法，這也是所謂風水偽術的來源了。

當然風水術，在後來的歷朝歷代中，恐怕也免不了出現一些皇宮故意流出的偽版。後來京城戰亂，江西的曾求己和楊益在軍中趁亂到皇宮寶庫里搜刮東西，而無意中得到了這三本的《天機書》。自此這個風水真訣就流傳到了民間，故後來有曾文迪與楊筠松「曾公」與「楊公」之名。照一般的說法，曾文迪是由楊益(即楊筠松)所傳，所以楊可能本身就已懂得術數。後來得到了《天機書》，因為有術數的基礎所以很快就學通，然後再教曾文迪。

吳景鸞的父親雖然從陳希夷那邊得到了斗數和風水的秘術，但不幸早逝。吳的祖母將吳父親寫的秘訣保存，並在吳十幾歲時，開始教導吳認識這些書的內容。所以如果從風水界很喜歡動不動就講的真訣，講的正統，吳可能自認為自己算是得到了正統的一脈相傳。

依照吳在當時朝廷的地位，我想或許整個宋朝的帝王陵寢也有受到吳很大的影響。在吳景鸞上奏的辨牛頭山陵表，算是吳對風水看法一個典型的代表。由於是上奏皇上，所以吳不可能像一般風水術士們，弄出一套真訣不傳的說詞。而且吳在此表中，更把自己一家老小，甚至全族的性命都賭上了。那麼他必然要拿出全部的本領跟自認有驗的真功夫了。

「辨牛頭山陵表」，主要是吳景鸞反對邢中和的看法，認為該山不適合作為陵寢。其論如下：

龍脈偏枯山崗撩亂

山不高於旺相水不敗於鬼鄉

白虎崢嶸青龍低陷

箭風劍水暗射交沖

三劫賊山照臨凶位

八煞惡水流入刑方

玉堂缺陷寶殿空虛

坤風直射未水傾流

己方殺見牛地劫沖

「山不高於旺相」：是指左青龍方低陷，反而在白虎方高聳。

「水不敗於鬼鄉」：則是指水應該流在艮方，但是卻從未方傾流。

事實上，我們可以看出，它整個地形就是東北高而西南低的地勢，因為水是往低處流的。

「箭風劍水暗射交沖」：

「暗射」：指水依反弓而來而非環抱有情，而水流筆直細長似劍。

「箭風」：則指兩小山之間的縫細，如箭般的形狀，因吳在一開始就說此山是山崗繚亂了。所以應該有不少的小山崗存在，故而造成了這種現象。而此山縫位於坤方又和反弓後的未方流去之水相互交沖。

「三劫賊山照臨凶位」：指右方白虎方，有三座山頭照臨。

「玉堂缺陷」：玉堂即明堂，指前方不平坦而有些凹陷之地。

「寶殿空虛」：寶殿則指後方，後方空虛表示該處並非靠著背山，而是在山坡的台地。

吳景鸞於宋慶曆元年辛巳年進入宮中，仁宗慶曆在位四十一年，有慶曆之治的盛世。到了乙巳年為慶曆十五年，所以吳在宮中已過了十五年的時間，這表示吳在這十五年內都還能受到皇帝的重視。而此表的提出，應該在甲辰年初或是癸卯年底。

在宋仁宗慶曆元年，國家即面臨西夏的入寇，而由韓崎與范仲淹抵禦，仁宗四年與西夏議和。過了八十三年，發生了靖康之禍。吳判斷乙巳年隨方兵起，這是主這個風水的應驗期。而至丙午則逐處禍生，丙午正好為座向。吳推斷乙巳年，主要是在巳方殺見，所以見殺而斷兵起。至丙午年逐處禍生，則依座向所遇：

「三劫賊山、八煞惡水、玉堂缺陷、寶殿空虛、坤風直射、未水傾流、牛地沖劫」--共有七處問題。所以其斷為逐處禍生，其斷會有幾個現象：

劍刃長凝於赤血；人

劍刃長凝於赤血--是依劍水而推斷；

人民盡染於瘟疫--是依八煞惡水而推斷；

戶口逃亡--是依牛地沖劫而推斷；

軍兵反叛--則依三劫賊山而推斷；

財輸北闕--則依寶殿空虛而推斷；

位失南朝--則依未水傾流而推斷；

此又為「全息律」的一個觀點--「形形相應」。

綜觀吳判斷風水使用的方法有那些呢？

見「殺」之方--為應期年

「坐向」之方--也是應期年

以「八卦」方--來推應驗的六親

以「形象」來反推實際可能的現象。

相信以吳景鸞在風水上的體會與能力，所會的方法應當不只這四個方法。但是在吳景鸞以自己性命來做賭注，要求皇帝先把自己關起來，若不應驗則不但賠上自己的性命，連全家老小都要賠上。因此在這種情形下，吳必須拿出自己認為最有把握的看家本領了。所以這四個方法，可以說是吳景鸞真正的「心法秘訣」了。

因為吳不但是用自己的命來做賭注，還用全家族的命來賭，這賭局也未免太大了。

不知現在那些整天說別人是偽訣，只有自己才是真訣的人，有沒有吳景鸞的這種氣魄呢？

當然吳如果光有這四個方法，其實還不夠的。因為要注意吳景鸞在一開始所提到的「龍脈偏枯山崗撩亂白虎崢嶸青龍低陷」這才是吳敢大膽斷言上疏的關鍵基礎。

吳景鸞非常強調所謂的「體用」，並認為這是風水會有吉應的關鍵。因此「龍脈偏枯山崗撩亂白虎崢嶸青龍低頭」就是吳所謂的「體」了，而其它諸凶象則為「用」。

因為吳算是得到真正的正統風水的真傳，可是讀者如果看了，會覺得怎麼這麼簡單啊？一般風水大師們不是都說風水多玄奧多深奧嗎？

所以說「真訣一張紙，假訣萬卷書。」那些寫了萬卷書的人，還到處說別人的是假訣。

吳在風水上最大的領悟則是「體用」，這反而是一般喜歡弄風水秘術的人所不了解與無法認識到的關鍵。所以，吳自己說--洞究其說，始知「體用」，閑有「扦擇」，咸獲吉應。也就是說--吳學了很多風水的方法，但是一直到領悟了「體用」這個觀念才有了十足的把握。

吳選擇地理風水，必先看其「體」，如果是「龍脈偏枯、山崗撩亂、白虎崢嶸、青龍低陷」，那麼此地即不可用了。

其實，看「體」最難，學「用」則快。因為很多時候「體」是抽象的，而「用」則是有一套系統。而那些拜師學訣的人，只能學到「用」而無法識「體」，而其所學的「用」是不是和古人的觀念一致，也都值得存疑。

因為對於「體」的認識，必須要有多年時間經驗的累積與體會。

有人提到「化煞為權」，或是只要方法對了，什麼「天斬煞、對沖、正沖」都可化掉。引用吳景鸞的語句來批評這些看法，附會穿鑿之論，不明正理，妄作多端。

關於「體」的看法，可以看出吳景鸞已經盡得真傳，因為觀「體」有兩個基礎一為「形」一為「神」。

「龍脈偏枯」，這是指「神」。「山崗撩亂」，這是指「形」。許多人都只注意到「形」而未注意到「神」，光有「形」往往是沒有用的。許多人認為「形」不錯的，其實都犯了「龍脈偏枯」的問題。

要觀「神」，必須要先懂得觀察「地氣」。講到「氣」這個東西，其實都很抽象。就像我們說人的面上氣色，很多時候書上寫了一大堆，但實際怎麼運用卻不知道。這都是在學習時，缺乏了一定的方法。喜歡搞風水的朋友，恐怕得學學怎麼看「地氣」了，不管有沒有用，至少能唬唬人吧。呵呵。