菏澤神會大師《顯宗記》句解

《顯宗記》 無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。夫真如無念非想念而能知，實相無生豈色心而能見。無念念者即念真如，無生生者即生實相，無住而住常住涅般，無行而行即超彼岸。如如不動，動用無窮；念念無求，求本無念。菩提無得凈五眼而了三身，般若無知運六通而弘四智，是知即定無定，即慧無慧，即行無行。性等虛空體同法界，六度自茲圓滿，道品於是無虧，是知我法體空，有無雙泯。心本無作，道常無念，無念無思、無求無得、不彼不此、不去不來，體悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理，妙中之妙即妙法身，天中之天乃金剛慧。湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用，用而不有即是真空，空而不無便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清凈涅般。般若是涅般之因，涅般是般若之果，般若無見能見涅般，涅般無生能生般若，涅般般若名異體同，隨義立名，故云法無定相。涅般能生般若，即名真佛法身；般若能建涅般，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生，知見分明，不一不異，故能動寂常妙，理事皆如如，即處處能通達，即理事無礙。六根不染即定慧之功，六識不生即如如之力。心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異。真如性凈，慧鑒無窮，如水分千月能見聞覺知，見聞覺知而常空寂。空即無相，寂即無生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝，不厭生死，不樂涅般，無不能無，有不能有，行住坐卧，心不動搖。一切時中獲無所得，三世諸佛教旨如斯，即菩薩慈悲，遞相傳受。自世尊滅後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見，至於達磨，屆此為初，遞代相承，於今不絕。所傳秘教要藉得人，如王髻珠終不妄與。福德、智慧二種莊嚴，行解相應方能建立。衣為法信，法是衣宗，唯指衣法相傳更無別法，內傳心印印契本心；外傳袈裟將表宗旨。非衣不傳於法，非法不受於衣。衣是法信之衣，法是無生之法，無生即無虛妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脫。句解： 菏澤神會大師的《顯宗記》，這也是我們禪宗里很重要的一個文獻。當時神會大師在六祖走了以後護持南宗，大興惠能大師教法，是一位很重要的祖師。這篇《顯宗記》單刀直入透徹高端，是非常重要的經典。【無念為宗，無作為本。】這個「無念」，不像那個枯木寒岩、斷百思想，不是頑空的，是不著相的意思。無作、無念，都是指不著相，還起妙用的。你看，下文就說到了。【真空為體，妙有為用。】所以我們讀這些大師的著作也好，讀佛經也好，都要注意前後貫通，不要斷章取義逮到一句，就摳出來開始大肆錯解。真空為體，妙有為用。真正的離相，無念無作的，離相的人，就能見到佛性，見性就是真空為體妙有為用體用一如。【夫真空無念，非想念而能知實相。】真正悟無所得真空，就不會著相，沒有意識思量可得這叫無念。非想念而能知實相，不是說用我執、大腦聰明、世智辯聰，可以知道這種佛境界的，沒開悟者一起念想即落窠臼，不起念想則落空亡。開悟者則無所住而生其心縱橫無礙。?【無生豈色心而能見？】究竟的、離相的佛性，無生無滅的佛性。怎能用我執心、色心來見呢？有相就是還有我執，怎麼能夠見到究竟的佛性呢？一定要了知諸法如幻放下一切幻相，遠離這些個假相知見，離一切相，即名諸佛。所以用我執妄想心，是永遠見不到究竟佛性的。【無念念者，即念真如。】無念念，就是把我執、法執、種子脫乾淨，不粘一絲一毫知見，這個叫作一絲不掛，言語道斷，心行處滅，到這個境界的時候，才能見真如，才能契入真正究竟的佛法，才能見到純正的佛性，叫「即念真如」。?【無生生者，即生實相。】證入無生法忍，即了知即相離相，無相無不相的境界即是真正的人生宇宙的真相，無相之相叫作「實相」。切莫誤會無相之相是有個無相，乃有相不可得無相不可得，而不礙有無假立。【無住而住，常住涅槃。】證入這種實相境界即是無住而住，名住涅槃。反過來說就是「若心有住，即為非住」，遠離涅槃。或者叫「應無所住而生其心」。你的心應該怎麼住呢？住在「無所住」，名住在無所住、一切不黏著這個境界上，不著任何相的時候，就恆住在涅槃境界，也就是一直住在無所住的最高境界，這是大乘涅槃，遠離顛倒夢想幻相的究竟涅槃。離一切相，即名諸佛。見諸相非相，則見如來。【無行而行，即超彼岸。】證悟的菩薩度一切眾，承擔佛法，做很多六度萬行的事業，同時是無心的，是無為而無不為，無不為而無為。無心而行有為事。心不黏著，即一切相離一切相。悟此岸彼岸無實了不可得，如此就超越此岸彼岸，叫「即超彼岸」。【如如不動，動用無窮。】真心是不著相，就是風動旛動，而仁者心不動。外離相即禪，內不亂為定，叫如如不動。然後呢，動用無窮。所有的佛菩薩，都是不變隨緣應現無窮的。你看看觀世音菩薩，千手千眼，到處都在，但是呢，他恆住在離執禪定大涅槃中如如不動，而動用無窮，因為究竟而言動靜是一如的。【念念無求，求本無念。】就是不著一切相，沒有任何可黏著，因為求之一念本空無性，無念可得。【菩提無得。】了悟一念無得則菩提也是假名也不可得，就是契入無所住，名「得菩提」。真正契入究竟境界的人是無所住的，是無所得，無智亦無得。【凈五眼而了三身。】破無明證法性契入無得菩提徹悟境界，五眼三身等，全部具備。【般若無知，運六通而弘四智。】在破除我執法執，同時就能證得般若也即是轉八識為四智。這個「般若無知，無所不知」同知見無見，斯即涅槃。般若不是世智聰慧，無知見可立，所以呢，運六通而弘四智，一切妙觀察智大圓鏡智等佛的智慧德能，全部都是不求而得，得而無所得。【是知即定無定，即慧無慧，即行無行。】菩薩恆住在究竟的離執禪定境界，無入定出定可分別。實際上我們講「住禪定」也是一個方便的說法，並無禪定可住，因為有所住，就有能所。所以在禪定也沒有禪定可以執著，開悟，也沒有開悟可以執著，沒有任何執著。用大智慧也是方便說，沒有什麼智慧可得，也就是無所得。即行無行，不是沒有行為造作的木頭人，他在為一切善，心中並沒有善可為。明明在度一切眾生，並不見有眾生可度，也不見有能度眾生者和度眾生的行為。行有知空，離相也即相的，也就是無不為而無為。【性等虛空，體同法界。】真如佛性即是無性之性盡虛空遍法界，整個虛空法界就是一心。十方三世佛，共同一法身。【六度自茲圓滿，道品於是無虧。】真正證入佛性的人，自然不用刻意守戒，任運不會犯戒。所以他六度萬行具足，所有的戒行，全部具備，沒有一點缺憾，像滿月一樣。禪宗直截根源佛所印，綱舉目張，一下把這個心抓住，所有的戒都齊了。反過來說，如果你的心是黑暗的迷惑的，你要努力從事相上面戒斷那就很難很難，用石頭壓草，是非常困難的。所以禪宗的方法，就是牽牛鼻子，擒賊擒王，先把這個心了悟圓融，一切具足。【是知我法體空，有無雙泯。】我法體空就是二無我，能所雙亡。有無雙泯，是色空一如畢竟空的意思。【心本無作，道常無念。】了妄心非真，妄即是真，真心無執即是無作並不著相。道常無念也是這個無著意思，一切法畢竟空心本無心何來有作，念也無念，不起妄念，前念不追，後念不隨。【無念無思，無求無得。】證知萬法皆緣起性空無所得，沒有任何相上的掛礙。所以叫無求無得，恆住在無所得的境界。【不彼不此,不去不來。】同《心經》講的，不增不減不垢不凈，不會起兩端，不會分別執著，所以叫契入不二法門。沒有分別執著的意思，遠離分別執著，遠離顛倒夢想。所以佛講一切眾生皆具如來智慧德能，只因妄想分別執著，而不能證得。反過來講，只要去掉妄想分別執著，即見內心的無量智慧德能。【體悟三明，心通八解。功成十力，富有七珍。】就是所有的智慧德能神通等全部具足。【入不二門，獲一乘理。】名「入不二門」，名「獲一乘理」。就是進入了究竟圓融無分別的佛境界，名得到了佛講的名大白牛車，一乘了義佛法。?【妙中之妙，即妙法身。】真如實相這種妙處，真的是很難形容，是最高的境界中道第一義諦。就是佛的法身。【天中之天，乃金剛慧。】證入法身這種禪師就是人天眼目，是天人師、佛，最究竟的。所以擁有最高的智慧，叫「金剛慧」，金剛般若波羅蜜。【湛然常寂，應用無方。】湛然常寂，即是即定無定的金剛三昧能有無窮的妙用，應用無方。這種菩薩，「順行逆行天莫測」，用種種大方便手段，總是發心最純正，效果最好的，因為有大智慧，具各種方便善巧手段。凡夫外道迷惑，有時候發心好，效果卻會很差，乃至南轅北轍。許多時候這種被魔心控的人，並不會認為自己就是魔子魔孫，他還一直認為自己是最純正的佛弟子，所做都是為弘正法的「方便手段」。你看那些個追殺惠能、給達摩投毒者，哪個不認為自己是佛弟子的？很有趣，魔子魔孫，也會認為自己是佛弟子。他們有什麼特點呢？就是沒有開悟，執著名利有為法不能離相，所以智慧不足，會好心辦壞事。就像有一法師講的，會「真誠地犯錯」。沒有智慧判斷，比如說可樂好喝吧？對於嬰兒，你用可樂喂他，就可能把他給毒死了，好心做出壞事。【用而常空，空而常用。】菩薩是即相而離相，所有行為是離相無執的，離相不是死寂不動沉空守寂，不是掉到惡空死屍禪，而是有無窮妙用活活潑潑的空有無礙的。【用而不有，即是真空。】即相而不著相，即是妙有，妙有即是真空。?【空而不無，便成妙有。】真空不是惡取空，是不著相而即一切相起妙用的，即是妙有。也就是「不無」，非法非非法。菩薩六度萬行，都是圓滿的，絕非枯木寒岩的頑空。【妙有即摩訶般若，真空即清凈涅槃。】「妙有」就是所謂的究竟智慧。真空即清凈涅槃，真如法性。【般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。】無念不著相的修行證得般若破除我法二執，得見真如法性住於無住大涅槃。所以說，般若波羅蜜是涅槃之因。證得阿耨多羅三藐三菩提，證得涅槃，是修般若法門的結果。【般若無見，能見涅槃。】般若無知，無所不知。般若無知，就是最高境界，就是涅槃。般若沒有對相的執著，般若無見，名見涅槃。文字表述總是有問題的只能方便權說，名見涅槃比較好些，所謂的見到涅槃境界。是遠離顛倒夢想，名究竟涅槃。?【涅槃無生，能生般若。】涅槃不著相，但是能生起所謂的最高境界智慧，有無窮的妙用，生而無生，不可執著語言文字。【涅槃般若，名異體同。】涅槃和般若，名稱有區別，其實是一。為什麼呢？?【隨義立名，故云法無定相。】是從不同角度意思立名的。佛法是靈活表達的，往往可以隨意地拿起任何名相都起妙用，同時又是離相的，法無定法。佛經常常是這裡建立，那裡掃蕩；那裡建立，這裡掃蕩。外行迷惑的人就會看到相反的地方覺得有矛盾，其實是圓融的。要能看到全局，開悟後的人，才能理解法無定法。【涅槃能生般若，即名真佛法身。】真正證入究竟實相境界，能生起無窮的智慧妙用，即是無住涅槃，也就是法身境界才是真佛。所謂法身是真佛，報化非真佛。【般若能建涅槃，故號如來知見。】般若智慧能破一切邪見，洞見真如實相，能夠讓我們恆住在究竟的境界、大乘涅槃境界。所以般若，又可以叫如來知見。【知即知心空寂，見即見性無生。】般若知見是什麼呢？就是覺悟心不可得，無法可得。見即見性無生，見到佛性，不生不滅不垢不凈。【知見分明，不一不異。】在這種般若觀察狀態下，就善於觀察分別種種名相，而不會有墮入二極的分別妄想萬法都是不一不異。【故能動寂常妙。】菩薩行住坐卧都在大禪定中，也就是六祖說的外離相即禪，內不亂為定，吃喝拉撒都是道。這種禪師，修行就是飢來吃飯困來眠，因為他們活在世上的目的，就是弘揚佛法救度眾生，所以吃喝拉撒都是念佛，是故動寂常妙，動也妙、靜也妙。【理事皆如如。】大菩薩境界，一切無所執，張口為經，舉足為法，做什麼都是行為世范，理事都圓融，說法透徹，事相上的呈現，也是符合究竟妙義的，不會犯錯。善為事，而心不動。【即處處能通達，即理事無礙。】這種菩薩，處處都圓融無礙，能夠生起無窮的妙用，理無礙事無礙，事事無礙。做什麼事情，都是香象不行於兔徑，可能用各種方便變通。為事發心好，結局一樣也是好的，真正明心見性的菩薩，就可以做得到。【六根不染即定慧之功，六識不生即如如之力。】六根不會被法執污染，無眼耳鼻舌身意，把我執、法執放下，能夠為善離相，是因為我們有定慧之力。所以風動旛動，仁者心不會動。六識不生，就是不被六根迷惑，不被六塵迷惑，就是如如之力，是明心見性的能力，能會生起妙用，會呈現出來，讓六根放光，同時不染一塵。【心如境謝，境滅心空。】境就是法執，心就是我執，我執法執一起脫落，心境同謝，境滅心空。法執纏繞不了我們，因為我們沒有我執，心空及第歸。【心境雙亡，體用不異。】心境雙亡，也即能所雙亡，就是我執法執脫落的意思。真如是體萬法是用，它們本是一體圓融的。【真如性凈，慧鑒無窮。】真如佛性垢凈皆不可得不凈之凈即是真凈，真正見佛性，有無窮的妙用，具大智慧，圓融無礙，妙用多多。【如水分千月，能見聞覺知。】佛性無窮的妙用?【見聞覺知而常空寂。】也就是即相而離相知見無見。【空即無相，寂即無生。】真空實相，不著一切相。寂滅涅槃本即無生。【不被善惡所拘，不被靜亂所攝。】明心見性者順境、逆境，他都是寂然的。真正的勝不驕敗不餒，八風吹不動！【不厭生死，不樂涅槃。】菩薩不著一切境界。如果我們憎惡生死，一定要出輪迴，一定要安住涅槃之樂，那是把生死涅槃分成兩端了。經上講，無有涅槃佛，無有佛涅槃。小乘涅槃，也是化城。《妙法蓮華經》上說，為了引那些眾生進入修行妙境，佛用了種種的化城。並沒有一個叫涅槃的境界可得，不厭生死，不樂涅槃，因為生死涅槃不二故。離一切相即大涅槃。【無不能無，有不能有，行住坐卧，心不動搖。】既不偏空，也不偏有，既不著空病，也不著有病,外離於相，內離於空。所以行住坐卧都離相，無心可動搖。【一切時中，獲無所得。】有無不著心無掛礙以無所得故無顛倒夢想。【三世諸佛，教旨如斯。】所有的佛，都是這麼教導我們的。不僅僅是釋迦牟尼佛，其他佛，也是一樣的。【即菩薩慈悲，遞相傅受。】菩薩慈悲度眾生，傳承諸佛無所得教旨。【自世尊滅後，西天二十八祖，共傳無住之心。】釋迦佛世尊示寂後，西天二十八代祖師，都傳的是這個無住真心，所以叫傳佛心印。【同說如來知見。】祖師講的都是開示悟入佛之知見，這是《法華經》上佛講的，佛之知見，就是佛的心印。【至於達摩，屆此為初。】二十八祖至達摩，就是我們中國禪宗的初祖了。【遞代相承，於今不絕。】一代代傳下來，直到神會大師這一代，綿綿不絕。?【所傅秘教，要藉得人。】如來知見唯見性者知故說是秘教，傳這個最上乘的法，要靠明心見性者，自己都不知性為何物卻說傳佛心印，豈非自欺欺人，自造惡業斷人慧命，所以傳燈要點，在於得人。【如王髻珠，終不妄與。】就像法王頂上的寶珠，就是指我們的佛性。沒有見性者不可印記付法。【福德智慧，二種莊嚴。】得法作祖師者需福慧圓滿，這就叫兩足尊。修行到這種境界，福德智慧足，業習種子消乾淨的人，具備此二種莊嚴。【行解相應，方能建立。】大菩薩行為上完善，六度萬行，身語意都是純正的與佛知見相應性相一如。對佛經教理的講解也不會有漏洞。就是宗也通，說也通。這種人才能建立寶幢。【衣為法信，法為衣宗。】這裡講到衣缽之事，南北兩宗當時有競爭，都說自己是正宗，所以大師針對這個申辯一下。後來南宗能立起來勝出北宗，很大程度是神會大師的功勞。這裡他強調這個法衣，說咱們是有正傳的，是有正宗法卷衣缽在手的，衣缽是見性得法者的信物，見性法才是宗旨，衣缽是因當時禪宗六代單傳不得已的一個方便證明。【唯指衣法相傅，更無別法。】達摩初祖至慧能六祖，法是跟著衣缽一起傳的，誰得衣誰是得法者，衣缽是得法的證明再沒其他法來證明，所以當時一代不會有兩個祖師。【內傅心印，印契本心。】內傳心印，就是一盞燈一盞燈地相互點亮，講的是必須見性才傳衣，在五祖座下六祖開悟後，才傳衣缽。所以慧能大師這宗才是正宗。【外傅袈裟，將表宗旨。】傳這個身外袈裟，是表示明心見性的信物，以免有些濫稱祖師者，不可執著外相。【非衣不傅於法，非法不傅於衣。】這裡說達摩以來傳到六祖慧能，衣和法是一起傳的。衣法是一起傳遞，這都是因為當時北宗自立神秀為六祖的爭議，神會大師才為弘揚維護正統講這些文字。【衣是法信之衣，法是無生之法。】那麼佛的袈裟，衣和缽，是表明佛心正宗的印契，法呢，是不著相不可得的無生之法。【無生即無虛妄，乃是空寂之心。】了知無生，沒有虛妄的顛倒夢想，念念沒有執著，即是真心、空寂之心、離相之心。【知空而了法身。】真正地把我執、法執去掉，那麼契入究竟的真空，就契入佛的法身，與三世諸佛完全相應。【了法身而真解脫。】真正地契入這個境界以後，就是真正的解脫，生死即涅槃，無生死可了無涅槃可住，自從識得曹溪路，了知生死不相干！下面是關於神會大師的背景資料。【(《景德傅燈錄》卷三十)神會(西紀六六八——七六Ｏ)俗姓高氏，湖北省襄陽縣人。自幼先學儒家的五經，並探老莊的勝義，後因覽《漢書》而知佛理，便到國昌寺出家，諷誦羣經，過目了了，易如反掌。】關於菏澤神會大師，我們也把他以前的事迹，他俗姓高，喜歡老莊。後來看漢書，才知道浮屠之說，所以留意於佛教。【蔽棄仕途】就不追求做官了。很多禪宗大師都是這樣的，先學儒，後來發現佛法更殊勝，然後進來參學，再成為禪宗宗師。六祖慧能大師圓寂以後呢，南北兩宗還在繼續競爭，然後，真正把南宗的法承擔起來維護禪宗正統，和北宗做了很多法義上的辯論，寫《顯宗記》支撐六祖法門，得力法將正是神會大師。他為南宗佛法，做出了傑出的貢獻。願將所有的功德，迴向我們一切如母眾生，早成佛道。頂禮菏澤神會大師！
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