顔真卿書法 | 《殷踐猷墓碣銘稿》考略（上）

在中國書法史上，顔真卿是繼王羲之後的又一座高峰。蘇軾云：「詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顔魯公，畫至於吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。」

顔真卿作品傳世較多，楷書有《多寶塔碑》《麻姑仙壇記》《顔勤禮碑》《顔家廟碑》等，行書有《祭侄文稿》《爭座位帖》等，皆爲傳世經典。

1949年後曾發現過兩件顔真卿書法作品，一件爲1997年河南偃師首陽山鎮出土的《郭虛已墓誌》，顔真卿於天寶元年（750）撰書，時年四十三歲。另一件爲2003年秋出土於河南洛陽龍門鎮張溝村的《王琳墓誌》，顔真卿書於開元廿九年（741），時年三十四歲。兩件作品均出土於河南洛陽地區。

與新出土的墓誌不同，本文所述的顔真卿書《殷踐猷墓碣銘稿》帖石爲傳世文物，長久以來保存於浙江慈溪縣城（今寧波市江北區慈城鎮），爲寧波市江北區文管會所藏，未聞於世，也未收録於《顔真卿書法全集》。

顔真卿書《殷踐猷墓碣銘稿》原石

一 帖石的發現

2015年10月，爲了考察一部長期保存於慈溪縣城的清代書法叢帖《滋蕙堂墨寶》帖石的殘存情況，筆者對寧波市江北區文管會所藏全部帖石進行了椎拓和整理。

《滋蕙堂墨寶》刻成於乾隆三十三年（1768），惠安曾恆德輯刻，共八卷，此叢帖收録自晉至明的書法作品，有晉代王羲之、王獻之，唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、鍾紹京、顔真卿、李邕等，宋代李建中、蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾等，元代趙孟頫、鮮於樞、鄧文原，明代董其昌等書跡凡45種。此帖摹刻精善，在清代享有盛名，尤以卷三《靈飛經》流傳最廣。

曾恆德，福建惠安人。清乾隆六年（1741）辛酉貢生，乾隆十八年（1753）癸酉舉人。拔貢助教，順天中式，由國子監學正助教升工部主事、刑部員外郎中。記名御史。乾隆四十六年辛丑（1781）春，授鄖陽府知府。因酷愛書法，竟動用庫銀，募工刻石數十方，以期流傳，後因此事發下獄，其子籌款退賠，向慈溪富商馮雲濠貸款，以救父出獄，後因無力償還，將《滋蕙堂墨寶》刻石抵押給馮雲濠，馮氏遂將刻石藏於其藏書樓醉經閣中。

馮雲濠（1807—1855），字五橋，浙江慈溪（今寧波市江北區慈城鎮）人，道光十四年（1834）舉人，光緒《慈溪縣志》有傳。

光緒《慈溪縣志》記載：「馮雲濠，字五橋，幼穎悟，五歲喪父，哀痛若成人，長而才識過人。家素封（豐），好行善事，凡邑之浚河、濟荒等事，不惜千金倡首，爲一邑勸。並辦造德潤、慈湖兩書院，浚北湖，築兩隄，凡排難，一言立決，人皆敬服。以優貢中式，道光十四年舉人。咸豐間軍興，籌防助餉，先後捐銀二十萬兩，累敘至候選道，賞戴花翎。嘗於所居構醉經閣，藏書多善本，得全祖望《宋元儒學案》於鄞盧氏，與同年王梓材校補完善，出資刊之，並著《補遺》一百卷。又得姜宸英《上方山詩卷》及鴻臚禹之鼎所繪宸英與相國徐元文、檢討朱彝尊小像，勒石於所建姜祠壁，士林重之。」

馮雲濠喜讀書藏書，其醉經閣藏書樓約建成於道光十四年前後，舊址在慈城鎮五馬橋畔，環境幽雅，四周有高聳的封火墻，與宅第相隔，後有月池。1947年，慈溪國民黨臨時軍火庫大火，波及馮氏宅第，宅第被焚爲廢墟，而醉經閣屹然獨存。但醉經閣終未能躲過二十世紀六十年代的「破四舊」運動，最終遭到拆除，拆除時將刻石撬下隨意棄置，被附近居民抬去擱石凳或墊灶底。

顔真卿書《殷踐猷墓碣銘稿》拓本

1986年，江北區文物管理所所長華煥新先生遣人從民間搜集三十餘方殘石，由文管所保存。同時，江北區文管所還保存有其他一些舊藏於慈城的帖石，筆者所椎拓的即是這批帖石。

經整理後，筆者發現，江北區文管所所藏帖石實際由三部分組成：

一、乾隆三十三年（1768）曾恆德輯刻的《滋蕙堂墨寶》殘石，馮雲濠醉經閣舊藏；

二、嘉慶八年（1803）刻《陳文定公像並自贊》殘石，陳文定公爲明代名臣陳敬宗，慈溪人，永樂二年（1404）進士，選庶起士，參修《永樂大典》，擢刑部主事。遷南京國子司業，進祭酒。天順三年卒，贈禮部尚書，諡號文定。此刻石爲陳氏後人陳善據家藏陳敬宗像並自贊手卷，於嘉慶八年刻石，有陳敬宗像、陳敬宗自書像贊以及清代梁同書、陳善、王曰升、汪志伊等人所書題跋。

三、道光三十年庚戌（1850）馮雲濠輯刻的姜宸英、徐元文、朱彝尊書《上方山詩卷》刻石，首部有禹之鼎所繪姜宸英、徐元文、朱彝尊小像，後有姜宸英、徐元文、朱彝尊書法及何紹基跋，朱安山刻石。此即光緒《慈溪縣志》卷三十三《馮雲濠傳》中所記載者，原存於姜宸英祠堂之壁。

在這批帖石中，筆者發現了原本被歸入《滋蕙堂墨寶》帖石的一方顔真卿書跡，即本文述及的《殷踐猷墓碣銘稿》刻石，此石明顯不屬於以上三套帖石，從帖石尺寸與內容看，較爲接近《滋蕙堂墨寶》刻石，故長期以來被江北區文管會誤認爲《滋蕙堂墨寶》中的刻石，並被編入《古縣城慈城碑文集遺》一書。

《滋蕙堂墨寶》中確收録有顔真卿作品，查容庚先生所著《叢帖目》，《滋蕙堂墨寶》卷四收録有顔真卿《送劉太沖序》（附董其昌跋）《劉中使帖》《朝迴帖》《賊軍帖》《鹿脯帖》，計五帖，而無此《殷踐猷墓碣銘稿》，所以此石並非《滋蕙堂墨寶》中的帖石。

此帖石爲太湖石，縱31厘米，橫71厘米，厚9.5厘米，單面刻字，共刻四開，因保存不善，前三開表面已有較多磨損。雖然此石外尺寸與《滋蕙堂墨寶》中的帖石相近，但開本不同，《滋蕙堂墨寶》帖石每石刻五開，此帖石刻四開；《滋蕙堂墨寶》帖石每方右下角均有編號，例如二之一，即第二卷第一石，而此帖石沒有編號，證明此帖石不屬於《滋蕙堂墨寶》。

此帖石的刻法也與《滋蕙堂墨寶》有異，《滋蕙堂墨寶》帖石上的綫條底部呈「V」形，此石的刻法雖也爲雙刀刻字，但部分粗綫條未經剔底，底部呈「W」形，刀法熟練，刻法與唐《雁塔聖教序》相近，石面磨損部分綫條中部會露出石底。此石鐫刻精良，原作上破損筆畫均如實刻出，可見摹刻頗爲精準。

刻帖肇始於北宋，盛極於明清，其間呈現出極其鮮明的演進歷程。宋代刻帖依墨跡大小刻石，不分頁，裝裱時根據開本大小任意剪裁，如北宋《淳化閣帖》《大觀帖》，南宋《忠義堂帖》《蘭亭續帖》《寶晉齋法帖》等皆然；明代開始爲了裝裱方便，刊刻時直接分頁，每頁之間留有間距；明末至清代的刻帖技術已經相當成熟，一般帖石均爲五開，少數爲七開，均爲奇數，因爲拓片托裱成冊後，偶數開的話，裝成的帖子粘合部均在同一側，會導致整本拓本出現一側厚一側薄的現象。而此石爲四開，説明其刻石時代很可能早於明末，是江北區文管所這批帖石中最古老的一方刻石。

所以筆者以爲，此石很可能是馮雲濠所收藏的前代帖石，也許在他收藏時，此帖就已經不全了，也許是醉經閣拆毀後散佚了，僅存此一石。

胡迪軍：浙江省慈溪市藝術館

本文刊發於《書法研究》2017年第2期