俯躬寮日記《妙法蓮華經》

2005年9月27日 --明海法師 我所讀的佛經中，《華嚴經》最宏大，《金剛經》最有力量，《妙法蓮華經》最不可思議。 《法華經》是佛陀最後付囑，是諸經的點睛之筆，是佛陀的心裡話。讀誦它可以換掉我們卑劣的凡夫心，可以打開我們的智慧眼。凡有緣聽聞讀誦的人，他的生命發生了一件翻天復地的大事，也許他本人都不知道。你不可將《法華經》看作死的，事實上有四個層面的法華： 文本的法華 演教的法華 法理的法華 心地（實相）的法華 法華經為諸經之王，乃在於它是如來隨自意語，是諸經的印。譬如國王的文書，如果沒有他的印章，真偽莫辨。作用有限；一旦有印，則暢行無阻，通達無礙。因此可以說萬經歸法華。此是就教而論。 就法而論，又可說萬法歸法華，它又是萬法的印。稱為一實相印。萬法歸法華，法華歸何處？歸於我人心地。當人現前一念心，根塵所及，若色，若聲，若依，若正，種種境界，俱是中道實相，亦假亦空亦中，遠離一切戲論，超於一切名言，三世諸佛盡在這裡轉大法輪。此第一義的法華，恆常在當人現量熾然演說，未曾間斷。到這裡沒有下口處。 就設教的意趣而言，法華揭示了佛教的根本宗旨，即令一切眾生開示悟入佛之知見。此前施設的小乘教是要解決人生出離輪迴痛苦的問題，但輪迴是苦的，以及要出離，以及由此施設的解脫論俱非佛陀究竟知見。 法華則將佛陀設教本懷直接剖露，令聲聞緣覺回小向大。聲聞、緣覺法可以說是世間法的一個對立，是對世間的超越與否定，而在實相圓頓教里，一切法本無自性，究竟空，又如幻有。由此予人間社會資生事業以相對的合理性。依實相教觀，世間法亦是佛法，人間世亦佛國。 但聲聞、緣覺又是佛教教相之重要代表。就其能詮而言，它只是這個社會中的「一」，非一切；就其所詮而言，他們又都在詮表第一義的佛法。這個層面的法則是普遍的，是一切。 就菩薩法而言，佛法的法行者則以各種形相遍佈於社會的每個角落，以各種形式踐行著實相真理，他們相是無的，又是有相的，或現比丘，或現宰官，或現婦女，或現鬼神……，這正是法華經反覆說到的「普現色身三昧」，也是《觀音普門品》和《妙音菩薩品》的意趣，也是《從地湧出品》的意趣。 「地」有承載，有普遍，有未曾離而不覺知（每天踩著但不覺其重要）的意思。這表示人間世有無數菩薩現種種形活躍於人世間。他們並不在地下，而就在我們眼前。因為他們行無相法，無所住（「於虛空中住」），所以我們以分別眼看不到他們，就如在地下一樣。但以佛眼觀，此人間社會到處閃爍著佛性的光芒。到處是菩薩不知疲倦的身影。 《從地湧出品》另一極深意趣是：這個人間得救的希望在它自身而不是外來的神靈或造物主。這正是佛教不共的特質。
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