印光大師珍貴開示----念佛人種種誤區須知

《印光大師開示：念佛人種種誤區須知》:

（一）、念佛人忌靜坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病，卧時亦然！念佛人忌卧倒姿勢出聲念佛，傷氣；

（二）.

1：念佛人宜小聲念念，默念念,忌不可一味大聲著力念,否則必致受病；

2：聚道友念，宜分三班，一班出聲繞念，兩班靜坐密念，如此成天念，不至過勞。若一同出聲念，久則過勞，或致受病；

3：念佛須聲音高低適中，緩急合宜，若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病；

4：念佛人當善調身心，心遠離妄念，身得閑暇無病，方可辦道；

5：念佛忌夾雜：舉其正夾雜者如求大徹大悟，得大總持等！舉其邪夾雜者如念佛外又研究外道雜藉修外道法！不夾雜定義除信願行外不起他念非份之求（非指除念佛外不起他念）除念佛外朝暮向佛必須發願！平生絕無信願者臨終決定難仗佛力；

6：善導大師示「專修」與「雜修」。專修指：一、身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是）二、口業專稱（凡誦經咒能至心迴向，亦可名專稱） 三、意業專念；。雜修謂兼修種種法門，迴向往生，以心不存一，顧難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生！

7：善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜至心難歸一，故示其專修也；永明令人萬善齊修迴向凈土者，恐上根人行墮一偏，至福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。

8：若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速！即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果！

9：凈土修行之法：一、退可閉關專修！二、中可世間隨緣念佛！三、進可一門深入，並萬善圓修，均可！

（三）、念佛人忌去不凈之地，如廁所、浴池等場所出聲念佛，當默念為益。

（四）、念佛人忌涉獵外道典籍，修持外道之法煉丹運氣及扶乩等法。

（五）、念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字頗不宜，以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。出聲念，可念六字。心中默念，可念四字！因默念，字多難念，宜念四字，單念四字較易成片！唯刻七打七，可以專持一句佛號！

（六）：

1：觀像觀想，唯心地法門明白之人則可，否則或致起諸魔事，持名念佛，加以攝耳諦聽最為穩當！

2：觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之則損多益少！

3：古德謂：境細心粗，觀難成就，或起魔事。非謂絕不許人修觀。亦非謂修觀通皆著魔也；

4：念觀音發願求生西方，亦可滿願，以彌陀、觀音同一度生之事，非有二義也；

（七）、念佛人忌犯「念佛人多，往生人少」之四種過患：

A：忌求人天福報；B：不依佛教，口說往生，心戀塵境；C：或常行不孝不慈，不忠不義等事，心於佛背所致，過在自己，非佛不慈悲也；D、不教眷屬念佛，並不預說助念之利益。及瞎張羅，預先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不為不助念，反為破壞正念，功敗垂成,事依俗見，令亡人沉生死苦海。

（八）、念佛人忌犯自未得度卻欲廣度眾生之大過患：如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺！是以欲求往生，當放下此世間。並放下過分之狂妄心，此過份之狂妄心，真修行者之一大障礙，不可不知！

（九）：

A：凡修行人，必須以念佛為正行，以持咒誦經，及作種種利益事為助行，正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入於薩婆若海。

B：印光大師對於密宗持咒之法態度：竊以藉此可以消除罪業，切不可妄求神通。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必將累劫多生怨業現前，容易著魔。倘以此心為消除罪障，助長修持，仍須念佛，或有好境！

C：念佛之人，亦非不可持咒，但須主助分明，則助亦歸主，若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。准提大悲，豈有優劣，心若至誠，法法皆靈，心不至誠，法法不靈！

D：持咒一法可用助行，不可持咒為正行，念佛為助行。夫持咒一法雖不思議，而凡夫往生，全在信願真切與彌陀大願感應道交而蒙接引耳。持咒誦經，以之植福慧，消罪業，尚可矣！

E：修行用功，固宜專精，然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助， 或致悠忽懈怠，倘能如喪考妣，如救頭燃之痛切，則於一行三昧，實為最善。若以悠忽當之，久則懈惰放廢，故不如兼持經咒為有把握；

F：能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎！

（十）、念佛人忌不了解凈土法門修持方法，盲修瞎練。《印光大師文鈔》中摘錄凈土行人當學習經典如下：

1、凈土五經：《阿彌陀佛經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行願品》。

2、《凈土十要》、《印光大師文鈔全集》新版共六本、《安士全書》、《太上感應篇》、《俞凈意公遇灶神記》、《陰騭文》、《壽康寶鑒》、《臨終須知》、《龍舒凈土文》、《藕益大師彌陀要解》、《蓮池大師西方發願文》、《法苑珠林》、《凈土聖賢錄》及其它凈宗祖師語錄等！

（十一）、念佛人忌不重視「臨終助念」

A：開示亡者，一心念佛，勿作留戀掛礙！

B：令家屬輪流為亡者念佛（一人念半小時輪流念）！

C：去世之時能自行澡浴換衣則甚好，不能換衣則不必換，切不可搬來搬去令亡者生嗔心不安定！

D：念至斷氣後再念三小時！

E：僵硬處以熱水熱敷！

F：最忌者，未死先哭，令彼生悲戀心，便難往生。

G：死後，只可念佛切勿做水陸、念經、拜懺，以此等事，皆是做場面耳，虛張聲勢，殊少實益！

H：又喪中一概不可用酒肉！I：又將亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想！

J：凡臨終人，神識錯亂，若服大悲水，可令神識清明！

K：念經、念佛皆可超度亡人，但念佛可無間斷，念經則不能，如念佛不間斷，又念經比念佛吃力，是以光每勸人念佛；

L：往生四種瑞相：1、面色光澤；2、屍體柔軟；3、面帶笑容；4、頂熱炙手。

（十二）、念佛人忌不知念佛之種種誤區魔境：

A：未得一心前，斷斷不可萌見佛及求感通之念，能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即頓見，不見亦了無所礙，倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病，久之則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨，自心無正見，便會著魔發狂。故見佛當順其自然，不可急切求見佛；譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地，若不致力於磨，而但望發光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡當也。

B：凈業行人，所見聖境，不可向他人亂說，否則說之後便永不能得此勝境界，此修行人第一大關！除向善知識求作證明者除外！見一切聖境，即不可生歡喜貪著心，又不可生恐怖驚疑！不宜常欲見像！凡所有相皆是虛妄，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪！

C：修凈業人，以真信切願為本，能念到一心不亂則甚好，切不可存未得一心不亂，便不能生之心，若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣！

D：但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生，否則易入魔境，但將決定刻期之心，改作唯願速往之心，則無魔事！

E：不可妄說勝境界，犯大妄語戒，墮阿鼻地獄，除求知識證明外但不得說。若以躁妄心，冀勝境界，易著魔！

F：心地清凈，聖境現前，乃得我固有，何可如貧兒拾金，作極喜顛狀，即有此狀，完全是凡情氣概，若不省察，難免著魔！

G：念佛極願寂靜，頗不合宜，當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生，若不速改，後當發狂！

H：修行有好境界者：或夢到西方，或面見彌陀，或見蓮花，或聞到香氣，不執著則為好境界，為凈業成就之驗相。

（十三）、佛現前如何驗證真偽？

A ：佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。

B：佛現以「凡所有相，皆是虛妄」之理勘，則愈顯，魔現以此理勘則便隱，此勘驗真偽之大冶洪爐也；

（十四）、念佛人對研教，參禪，修密的態度：

A：禪律密凈皆是了生死之大法，然末世眾生分上論，則非修凈土法門，決難現生了脫。以余法門皆仗自力，凈土法門，兼仗佛力，佛力自力奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得真實益。西方極樂世界為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德,迴向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,況末世眾生,根機陋劣者乎！

B：禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫！

C：密宗雖雲可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事,凡夫妄生此相,則著魔發狂者,十有八九也。是以必須專志於念佛一門,為千穩萬當之無上第一法則也！

D：竊恐大通家做不到，並愚夫婦之修持亦廢之，則其結果，有不堪設想者，切宜慎之！

E：當今之事，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分及注重凈土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣,亦如冬葛夏裘,飢飲渴食，非為無益，而又害之！

F：但能通達經論，悟明心性，而煩惑未斷，依舊輪迴！

G：「末世凡夫，欲證聖果，不依凈土，皆屬狂妄」！

H：佛法浩瀚，博地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事，而於此最簡便最圓頓之法，反淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力仗自力。自負為大通家，罕得其實。反遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮，至自己仍在生死苦海中沉淪莫出，豈不大可衰哉。此世間學佛者大多數之通病。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍於生死無關！凈土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了辦，舍此未由。末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯凈土法門，方可依怙！

I：菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。

J：凈土法門，決無口傳心授之事，任人於經教著述中自行領會，無不得者。

K：禪仗自力了生死，今人能悟者，尚不可多見，況證四果（藏教）及七信（圓教）乎！

L：博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉，可見自力佛力難易！

M：以禪為凈，以凈為禪。俾念佛者不致力於信願，而致力於參究，縱有所悟，由無信願，不能仗佛力往生西方，由未斷惑，不能仗自力了生脫死；

N：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。凈土法門，若果信得及，守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼。則欲了生死，難之又難矣！

O：有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳！若不先將凈土法門之所以，徹底明了，其於種善根，明教理，則或有之，於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重讀誦研究，以期開悟而自證。不復以信願念佛，求生西方為事也，不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，甚難甚於登天！

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