《論語清源》

　　綜上，「行」的本義其實是指四通八達供人行走的道路。如，「我獨南行」(《詩·邶風·擊鼓》)、「行彼周行」(《詩·小雅·大東》)、「行李之往來」(《左傳·僖公三十年》)、「中行獨復」(《易·復》)等，這些「行」都是指道路，而不是人在行走之意。本章這裡的「行」就是其本義「道路」的引申義，即行跡。

　　(3)三人行：「三」，指三數，或代指為數不多之意。「人」是指卿大夫等統治階級，那麼「行」在這裡就是指「人」執政、為政的行跡，即「人」執政成敗的經驗，以及「人」為政得失的教訓。因此，「人」，也就未必是局限在現存、活著的「人」，也包括逝去的古「人」。

　　(4)師：動詞，效法，學習，參照。這裡可不是名詞「老師」的意思，如果是指老師，那麼至少在句式上，應該用代表人的「者」，而不是用常常指代地點的「焉」。但更主要的是，如果「三人行」，其中就有一個可以被自己稱為老師的人，那豈不是老師滿天下了？哪裡還能得到那麼尊重？同學、朋友、同僚、同事之間切磋交流都屬於正常的溝通，相互取長補短，自在情理之中，完全不必以師徒稱之，也不必以老師事之。因為在古時老師可不是隨便稱呼的，老師可是排在父三族、母三族、妻三族之後的第「十族」，可見老師的歷史地位非比尋常。換句話說，老師可千萬不是隨便認的，且不說「一日為師終生為父」，且看子貢為孔子守孝六年，就可見一斑。

　　的確，是有這麼一說，「聖人無常師」，多幾個老師也沒什麼啊？聖人無常師，那麼我們來看看被歷史所認定的孔子的老師都是誰：孔子曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄子，問少昊時期的文獻制度於郯子。而老子著《道德經》，萇弘是周朝著名音樂學家，師襄子是魯國著名樂官，郯子是少昊後裔、著名孝子、郯國國君，可見孔子的老師哪裡是一般「人」，也哪裡有那麼多常師？有時候啊，不是聖人很謙遜，而是我們太天真。

　　(5)焉：於此，在這裡，在裡面。

　　(6)三人行，必有我師焉：是說，即使從為數不多的古今之人的執政情況看，其中也一定有我們可以參照、法效的成敗與得失的經驗教訓在裡面。

　　(7)擇其善者而從之，其不善者而改之：是說，(從這些經驗教訓中)，我們選擇那些好的、合理的經驗加以遵循執行，對於那些不好的、脫離實際的內容加以借鑒改善。

　　【今譯】

　　孔子說：「即使從為數不多的古今之人的執政情況看，其中也一定有我們可以參照、法效的成敗與得失的經驗和教訓在裡面。我們從中選擇那些好的、合理的經驗加以遵循執行，對於那些不好的、不合理的教訓加以借鑒改善。

　　13.22【原文】

　　子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德，或承之羞。』」子曰：「不佔而已矣。」

　　【通釋】

　　孔子說：「南方人有句話說：『人如果沒有恆心，就不能做巫。』這話說得對呀！《易經》恆卦的爻辭說：『三心二意，總有人招致羞恥。』」孔子又說：「這話的意思是叫有恆心的人不必去占卦了。」

　　【提要】

　　本章自古及今註解紛紜，但都不中。一方面原因，是對「恆」與「巫醫」等字的本義不解；另一方面原因，也是不了解《周易》之說。

　　【解讀】

　　(1)恆：甲骨文作，金文作，小篆作。根據金文和小篆，我們可以看出，「恆」與月有關。《詩經·小雅·天保》曰：「如月之恆，如日之升。」毛傳云：「恆，弦；升，出也。言俱進也。」箋云：「月上弦而就盈，日始出而就明。」意思是說，好像上弦月逐漸圓滿，好像太陽剛剛升起將如日中天一樣。

　　我們知道，月相的盈虧變化共分為八種，是以日月黃經差值來計算的，分別是陰曆每月的：新月，初一日，即朔日，0度；上峨嵋月，初二夜左右至初七日左右，0到90度；上弦月，初八左右，90度；凸月，初九左右至十四左右，90度到180度；滿月，十五日或十六，即望或既望，180度；殘月，十六左右至二十三左右，180度到270度；下弦月，二十三左右，270度；下峨嵋月，二十四左右到月末，270度到360度；那麼，上弦月就是指每月初八左右，日月黃經差值為90度的時候，此時月出現在上半夜，位於西邊天空，月面朝西，這正是甲骨文象形之意。也就是說，「恆」的本義是指上弦月，進而就將盈滿，就如日的初升而將中天一樣。引申之，「恆」是具有向上進取的德行，以將獲取圓滿成功。

　　(2)巫醫：「巫」，是古代與鬼神溝通的人。「醫」，古代醫者，非今之所謂醫者，乃知「道」者也。其大醫之人，「法於陰陽，和於術數」，掌太素而握靈樞，故我華夏之中醫，知微知幾，調和人天，可惜到今天其道似已不傳或失傳了。「巫醫」是溝通調和鬼神、陰陽、人天之際的人。所以，賈誼說：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。」聖人在朝廷，則治理天下國家；聖人在卜醫，則調治切身厲害。其所治不同，而其理一也。

　　(3)人而無恆，不可以作巫醫：是說，人如果沒有進取以求圓滿的德行，是不可以作為巫醫的。意思是，巫醫，非凡人所能當之，必要有「恆」。

　　(4)不恆其德，或承之羞：出自《周易·恆》九三爻：「不恆其德，或承之羞，貞吝。」「恆」的易象是雷風恆，上卦震為動，下卦巽為進退，與震合，則為動而上行之象。下卦九三爻為陽位，居下卦巽之極，且九三爻又是陽爻，這樣陽爻居陽位，故其德為正，是積極進取而向上之象。如果，九三爻變，則陽爻變而陰爻，即巽而變為坎。那麼，以爻象看，陽爻為進陰爻為退，陽爻為升陰爻為降；以卦象看，易象由雷風恆變為雷水解，巽為進升而坎為伏陷，卦由動而上行而變成動而下行。所以說，九三爻如果「不恆其德」，即本章的「其德不恆」，也就是不能積極進取而求得圓滿，那麼就會不進則退，招致伏陷衰退的羞恥。

　　(5)不佔而已矣：是說，不進則退，不升反降，這是自然而然的規律，是根本不需要占卜就能知道的。

　　【今譯】

　　孔子說：「南方人有句話說：『人如果沒向上進取以期獲得圓滿成功的德行，就不可以做巫、醫。』這話說得對呀！《易經》恆卦的九三爻辭說：『不能積極進取而求得圓滿，那麼就會不進則退，招致伏陷的羞恥。』」孔子又說：「這是自然而然的規律，是根本不需要占卜就能知道的。」

　　【評析】

　　本章中孔子講了一正一反的兩層意思：一是人必須有「恆」的進取之德，這樣才能成就事業；二是人如果不能保持「恆」的進取之德，那麼就會遭受恥辱。孔子知《易》，故以《易》的爻辭諄諄告誡執政者，以及其弟子。

　　5.作者介紹

　　史賾源，1969年出生，遼寧大學MBA畢業，碩士學位。幾乎是與生俱來的感應，筆者與中國傳統文化結下不解之緣，尤其對《易經》和《論語》更是情愫獨鍾。秉承「為往聖繼絕學」而孜孜以求，略有感通心得，不敢私密，願與眾享。

　　6.出版推薦

　　本書考證詳細，論證有據，思路創新，是對《論語》的新探索，市場上沒有見過類似的註解。作者的文言文功力較深，說理也比較能令人信服，特別是對《論語》和《易經》的研究以及它們之間的聯繫有比較透闢的認識。本書不僅對從事《論語》、孔子以及古代文學研究的人有一定的幫助，而且由於本書邏輯條理清楚，語言精練簡達，解讀真知灼見，知識蘊含豐富，具備工具書的水準，所以也非常適合大眾閱讀。