沙僧是佛祖安插在唐僧身邊的卧底

沙僧是佛祖安插在唐僧身邊的卧底 近有知情者爆料其中內幕。原來老沙是佛祖安插於唐三藏西行考察組的一名卧底，主要任務是暗中觀察唐三藏對於西行的堅定性和抵擋誘惑、抵禦風險的能力。這麼一來，沙僧的低調我們可以理解為是對其卧底身份的掩蓋。關於他很少的描寫中一些細節也變得有所嚼勁：　　疑點1:　　途徑女兒國，沙僧沒有和唐三藏與豬八戒一同喝子母河的水，難道他就不渴嗎？難道他能和孫悟空一樣翻個跟頭就能到九霄雲外去喝瓊漿玉液嗎？！肯定不是，顯然他知道了喝子母河水也是9×9=81難的一項內容，自己沒有必要摻合其中。　　疑點2:　　每次被妖怪抓住，即將面對上蒸籠、下油鍋的命運時，不說豬八戒，就連一向以鎮定自若自居的唐三藏都大驚失色狂喊「悟空救命」，可是沙僧卻不慌不忙地安慰他們說「師兄會有辦法的」，顯然他知道結果，並確定這只是一項考驗內容而已。　　疑點3:　　曾經有幾回，遇到挫折時豬八戒都曾提議散夥回家抱老婆，就連最忠實的孫悟空也曾被唐三藏逼迫到要散夥回家，但是沙僧卻一直做「好好先生」，裝出任勞任怨的樣子，一邊安撫兩位師兄，一邊給唐三藏做工作，顯然沙僧不想西行之路半途而廢，不願意自己高升的機會白白溜走。　　疑點4:　　孫悟空是因為大鬧天宮，被貶成為唐三藏的保鏢；豬八戒是因為調戲嫦娥才被貶（有王母娘娘在，玉皇大帝就算有那個賊心，也沒那個賊膽）；沙僧原是天宮的捲簾大將,由於打翻琉璃盞,被貶下界；比較中我們可以發現沙僧被貶的理由最為牽強，顯然是有內幕。　　其實佛祖派老沙當一名卧底也無可厚非，也算是上級考察年輕幹部的重要舉措之一，佛祖安排了9×9=81難，但是困難和艱辛並不是考察幹部的全部內容，年輕幹部抵住誘惑的定力強弱也是十分重要的，對於唐僧這樣從沒出過遠門，沒見過外面花花世界的小年輕來講，雙重考察顯得更為重要，沙僧也是完成了自己分內應該完成的工作而已。所以作為大眾，我們對於此事件應該寬容對待，沙僧就算沒有功勞也有苦勞的，對吧！　附註：沙僧的品格分析　　任勞任怨或者吃苦耐勞，典型的奴才人物。　　在取經集團中最不為人們注意的形象就是沙僧。但沙僧身上既集中了中華民族的傳統美德,又體現了奴性這一國民劣根性,是封建時代普通民眾的人格寫照。　　《西遊記》中,沙僧形象的美德集中表現在三個方面：　　一 「唯和是貴」　　唐僧師徒四人,都是和尚,為什麼單單沙僧取「和尚」之名?如張靜二先生所說:「『和』字有調節、不爭、諧應等義。」《西遊記》確實讓沙和尚承擔了調和的重任,他的調和通常是對人止爭,於己順從。這樣做,最需要的是對別人的體貼、尊重、諒解。取經人中最了解也最能體貼唐僧的,是沙僧。這一點,第七十二回有集中描寫:正值春光明媚,前面是小橋,流水,人家。唐僧道:「平日間一望無邊無際,你們沒遠沒近的去化齋,今日人家逼近,可以叫應,也讓我去化一個來。」不言而喻,這是唐僧的豪興,且情出於一種父輩對子輩的慈愛和慰撫。可孫悟空卻不同意,說:「你要吃齋,我自去化。俗語云:『一日為師,終身為父。』豈有為弟子者高坐,教師父去化齋之理。」豬八戒也不贊成,說:「古書云:『有事弟子服其勞。』等我老豬去。」唯沙和尚在旁笑道:「師兄,不必多講。師父的心情如此,不必違拗。若惱了他,就化將齋來,他也不吃。」一個是「有心栽花花不發」,一個是「無意種柳柳成蔭」。三人跟隨唐僧十四年,行程十萬八千里,好我行我素的孫悟空固然常被咒念緊箍,喜賣乖弄巧的豬八戒也常遭厲顏斥責,唯默而侍之的沙和尚卻始終未落一辭,其深層原因恐怕亦在於此吧!取經人中最尊重也最愛護孫悟空的,也是沙僧。他知道孫悟空的橫掃妖魔是為了保護唐僧與取得真經,所以,他總是想方設法協調好孫悟空和唐僧的關係。比如,路過號山,紅孩兒兩次變作紅雲,想捉唐僧。孫悟空一會兒將唐僧推下馬,說是妖怪來了,一會兒又扶唐僧上馬,說是過路妖怪。唐僧大怒,認為孫悟空在捉弄人,「哏哏的,要念「緊箍兒咒」,就是多虧「沙僧苦勸」方罷。他對孫悟空的智慧和神勇膺服不已,但對孫悟空的「暴躁」也常施之以柔克剛。比如,「鎮海寺心猿知怪」,孫悟空中了地涌夫人的分身計,回來不見了唐僧,竟將一腔怒火發到豬八戒與沙和尚身上:也不管好歹,撈起棍來一片打,連聲叫道:「打死你們!打死你們!」沙僧近前跪下道:「兄長,我知道了。想你要打殺我兩個,也不去救師父,徑自回家去哩。」行者道:「我打殺你兩個, 我自去救他!」沙僧笑道:「兄長說那裡話!無我兩個,真是『單絲不線,孤掌難鳴。』兄啊,這行囊、馬匹,誰與看顧?寧學管鮑分金,休仿孫龐鬥智。自古道:『打虎還得親兄弟,上陣須教父子兵。』望兄長且饒打,待天明和你同心戮力,尋師去也。」一席話說得孫悟空心悅誠服。這哪裡是「情求」,分明是「理喻 」!句句說在點子上,而且又是那麼有理,有利,有節。好一個柔中有剛、言必中的的沙和尚!取經人中最理解也最體諒豬八戒的,還是沙僧。他知道「遠路沒輕擔 」,挑擔是很辛苦的。因而唐僧教他挑一肩,他固然挑一肩,豬八戒讓他挑一肩,他也愉快地接過擔子,這就從行動上團結了好耍小心眼的豬八戒。他對豬八戒的動輒鬧「散夥」壓根兒是不贊成的,卻不像孫悟空那樣一聽就惱火,開口便罵,舉棒想打,以至加深兄弟間的不睦。他總是抓住豬八戒愚笨呆直而又自尊心很強這一特點,把自己也擺進去,予以款款溫存地勸說。「二哥,你和我一般,拙口鈍腮,不要惹大哥熱擦。且自換肩磨擔,終須有日成功也。」孫悟空聽了固然感到舒服,豬八戒聽了也比較容易接受,從而消弭了可能引起的糾葛。　　二 「唯正是尚」　　沙僧是個真正的老實人。取經路上,他對自己的工作盡職盡責,踏踏實實,不計個人得失,沒有非分之想,不象悟空那樣好名,也不象八戒那樣貪心。沙僧最直接的責任是照顧唐僧的起居生活,如「登山牽馬」之類,這些瑣碎平凡之事,他都處理得有條不紊。遇到妖魔鬼怪時,他一般都是看守行李、馬匹,但一旦直接參加戰鬥,就從不象八戒那樣臨陣脫逃。「四聖試禪心」時,唐僧要他留下招贅,他表示「寧死也要往西天去,決不幹此欺心之事」。沙僧是個十足的善良人。唐僧雖然也十分善良,但他的善良多從佛教的教條出發,難免是非不分,人妖不辨,總給人做作的感覺。而沙僧的善良,卻是發自性情的真情實感。八戒貪色,做了一夜「綳巴弔拷女婿」,「沙僧見了,老大不忍,放了行李,上前解了繩索救下」。悟空被三昧真火燒得火氣攻心,是沙僧跳進水中救出悟空;見到悟空「渾身上下冷如冰」,他便不由得「滿眼垂淚」,痛哭失聲。唐僧被妖怪變成了猛虎,又受到悟空的「揭挑」,是沙僧「近前跪下」,懇請悟空「萬望救他一救」。這種出自內心的或者說是潛意識的善良,乃是人性的自然流露。總之,無論老實,還是善良,都是追求正義的結果。這也說明,他的調和不是無原則的「和事」。　　三 「唯法是求」　　《西遊記》寫西行求法,事關「法輪迴輪,皇圖永固」,象徵著一項了不起的事業。一遇重大困難, 豬八戒就想回高老莊,「回爐做女婿」。孫悟空也不是沒有回花果山「稱王道寡,耍子兒去」的念頭,只因頭上戴著緊箍咒，「恐本洞小妖見笑」未走罷了。唐僧雖無半途而廢之念,但亦常作鄉關之思。心不旁騖,篤而行之,寧靜淡泊,矢志西行求法者唯沙僧一人而已。孫悟空一路煉魔降怪,圖名不圖利。豬八戒一路所作所為，圖利不圖名。縱然是聖僧唐三藏,其所以矢志西行,亦「大抵是受王恩寵,不得不盡忠以報國耳。既不為名，又不為利,心無二念,但求正果者唯沙僧一人而已。」沙僧還有個突出特點就是默默奉獻。在取經途中，大多數情況下他都在默默地做一些力所能及的事兒,像八戒動輒在行者已打死的妖怪身上還築上一鈀,嘴裡大叫:「此是老豬之功!」(第70回)這種事兒沙僧是不會幹的。面對孫悟空的天馬行空,沙和尚雖然也曾有「嫉妒之意」,卻能迅即自我克服,因而不僅始終沒有去干擾孫悟空的建功立業,反倒在全力助成。沙僧一般在兩個師兄都去降妖時,默默擔負起保護師父的重任。當妖怪來襲,自己明知本領低微,也要挺身而上。這就使他不失為一個正派的人、高尚的人、有益於取經群體的人。　　如果沙僧僅僅只有美德,還談不上一個成功的形象。《西遊記》的可貴,在真實地展示人物性格中的缺點,那就是「奴性」意識。「和事佬」的身份,使他不能像孫悟空一樣,敢說敢幹,充分表達自己的喜怒哀樂;「苦行僧」意識,使他不能同豬八戒一樣,無所顧忌地追求世俗的七情六慾。總之,是贖罪意識與奴僕身份決定了他的性格缺陷。　　沙僧本來是在天宮穩做捲簾大將的(他的職責是「扶侍鸞輿」,是玉帝手下的侍臣,實際上就是奴僕),只因失手打碎玻璃盞這個偶然性的失誤,便徹底改變了他的命運。因此,觀音菩薩勸他跟取經人當個徒弟,他當即表示「願皈正果」。他一心一意西天取經, 希望以此贖清自己打碎玻璃盞的罪過。第40回,紅孩兒捉去了唐僧,八戒和悟空提出散夥的話,沙僧一聽,便「打了一個失驚,渾身麻木」,說道:「師兄,你都說的是那裡話。我等因為前生有罪,感蒙觀世音菩薩勸化,與我們摩頂受戒,改換法名,皈依佛果,情願保護唐僧上西方拜佛求經,將功折罪。今日到此,一旦俱休,說出這等各尋頭路的話來,可不違了菩薩的善果,壞了自己的德行,惹人恥笑,說我們有始無終也!」。可見,贖罪意識已經深入到了沙僧的骨髓,也導致他依順隨和,忍辱負重。悟空說他是「好人」,八戒背後譏他「面弱」,實際上都是說他太少「自我」,太少「個性」。　　沙僧的馴順服從很大程度上取決於其奴僕身份。《西遊記》中的沙僧名為「捲簾大將」,但那隻不過是皇家為了顯示自己的威風。他雖然也曾自我誇耀說:「南天門裡我為尊,靈霄殿前吾稱上」,「往來護駕我當先,出入隨朝予在上」,但身份卻相當低微,實際上只是奴僕。比起悟空的大鬧天宮和八戒的調戲嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盞並不算什麼罪過,可他受的苦難卻最多。但他卻連一點抗爭的念頭也沒有,只是默默忍受。在《西遊記》中描寫悟空,最常用的字眼是「毛臉雷公嘴」;描寫八戒,最常用的字眼是「長嘴大耳朵」,都準確地揭示了人物的外貌特徵。唯有描寫沙僧,最常用的字眼卻是「晦氣色臉的和尚(師父)」。當我們明白了沙僧的奴僕身份,我們就會明白作者的這種描寫,是多麼準確地把握了這個人物的身份、地位所帶來的最獨特的外貌特徵。晦氣者,倒霉也。沙僧既是奴僕身份,平時當然飽受窩囊之氣。特別是他的職責就是侍奉玉皇大帝,常言說「伴君如伴虎」,他敢有一絲一毫的鬆懈嗎?長此以往,他那張臉便不能不變成「青不青,黑不黑,晦氣色臉」。他的馴順服從個性也就在這樣的生活過程中被體現,成為一個奴性人格的形象。　　總之,沙僧形象既體現了奴隸文化的本質特徵,又代表了農耕文明背景下普通民眾的基本性格特徵。他的善良老實、埋頭苦幹、任勞任怨、默默奉獻,都表現了中華民族的傳統美德,進行任何一項偉大的事業,這些美德都是不可或缺的。但沙僧身上這些「美德」, 又都和他循規蹈矩、馴順服從、明哲保身的奴性不可分割,渾然一體,而奴性又是妨礙我們民族想像力和創造力的根本大敵,是我們事業成功的大敵。因此,表現在沙僧身上的「美德」,只有與強健的個性和富於抗爭與進取的精神緊密結合在一起,只有「訴之自身意志」,才有可能煥發出真正炫目的光輝。
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