首愚法師開示准提法中念誦的重要性及竅訣

修行路上要找到跟自己相應的法門很不容易，並且修行就是要修得與法相應，修得有效果，這最要緊。個人過去幾次閉般舟三昧關，覺得很相應，但也很辛苦。般舟三昧的修法真的是一個大苦行，等到閉過般舟三昧關之後，再來修准提法那就輕鬆了，而且修得色身有相當的轉化。

唯有廣參多學後再來修准提法的人，才真懂得珍惜准提法。

准提法初修所觀想頭頂上二寸高處有一放光的LA字，這LA字的觀想與釋迦佛夜睹明星無二無別，這即是准提法以禪為開端，接下來的持咒與心月輪觀想、准提佛母觀想、上師觀想，仍是以密教的身口意三密相應為下手方便，而若以整個教理來詮釋修持的內容，則是一切以導向凈土為依歸。准提法門的極樂世界，它所用的名詞不一樣，它叫圓滿次第，亦即由先前的生起次第修證成功了，無量壽、無量光的圓滿境界自然現前。

整個修學佛法的一個關鍵在我們色身的四大五蘊，要怎麼樣來轉化，乃至進一步這心能解脫自在，不受四大五蘊境界的干擾；准提法的金剛念誦持咒法是朝向這目標很好的起步。在做金剛念誦時，這音聲當然不能急躁，也不能尖銳；急躁尖銳就是風大不調的現象，風大不調當然就會搞亂了其他三大：地大繃緊，山大狂揚，水大幹枯。因此金剛念誦的音聲，要先慢慢、慢慢念到沉穩柔和，順暢無阻，這樣持咒者本身的四大就逐漸進入四大相生的一個良性的轉化中了。

念誦咒語既是在調氣，也等於在調心，使心清和專一，意志豁朗平易，然後再來才有進階到無念境界的份。然而所謂無念，無念不是糊塗，無念是自心清凈的表徵，無礙於日常生活事務的處理。而最終這無念還要會得無相才行，也就是悟得即相離相，空無所住。修行要先做到無念，才能夠與無相相應，與無相相應了才能夠空。

摘錄自《准提法要 》

何以說「方便為究竟」呢？當然，我們也不能小看一句准提咒語，咒語念得成就與否，明眼人一聽即能瞭然，不用再去看你的氣象，也用不著知道你的見地。由念誦的音聲即能了解你的程度大概到那裡，而你的問題又在什麼地方，所以金剛念誦念得好，必然得清凈，得清涼，褔慧圓滿！因為褔慧不圓滿，不可能顯現清凈相。音聲是個相，音聲不清凈，講話也不俐落，這一切都需要集中福慧的。

金剛念誦念得好，別人一聽必然心生歡喜，甚至會讓別人感染到空靈的境界。所以金剛念誦以凈土中修持的次第而言，有所謂「持名念佛，觀相念佛，觀想念佛及實相念佛。」一句咒語即可從持名念佛直接到達實相念佛，這是可以肯定的。所以唸一句咒語好像很平常，可是能耐得住平常，此人的褔德智慧盡在其中矣！

摘錄自《莫將塵念污山水 一輪心月寄人間》

修行所面對的基本上不離三方面，一個是我們的身體，一個是我們的心情，一個是我們的人事。

在身體上叫六根，在包括觀念、思想的心情上叫六識，在人事一切外境上叫六塵。身體六根就是一口氣，這一口氣要調得好，身體就安。只是這相當不容易，因為這個身體是我們的果報體，它是從我們多生累劫的起心動念累積而來的，這起心動念一直念動氣動地影響著這一口氣，而我們起心動念形成的妄想執著可以說已根深蒂固，抓得很緊，因此這一口氣很難調得柔順，由之而得身心輕安。

梵文LA字

准提法門的修法在調氣的效能上非常明顯，你若由LA字起觀，或以金剛念誦持准提咒，很容易可得到法喜，在觀持中氣息流順而念頭清明。當我們氣不順時，心就不會安寧，然後在人事上稍一遇到壓力就起煩惱，把事情弄得更糟。所以要念咒，每一個人都會念，但你是否能念得氣息順暢，念頭清明，法喜綿綿，那就要看你的功夫了。你專修時，每一支香都念得很平順，身心輕安，那已經算不錯了。

可是我們整個修行，所面對的是一個活生生的因果人生，真正的身心輕安要在自己的起心動念觀察得很清楚，使自己於人事上處理得當，隨緣消舊業，不更造新殃。大家稍用心去觀察，人人念念都在三世因果中，沒有一念是不橫跨三世的。我們現在身心狀況當然承襲過去，這是過去世，現在的感受是現在世，它會影響下一秒鐘。下一秒鐘還沒有到，但卻是盡未來際的，可以說這一念剎那剎那在變化，過去已經過去，未來還沒來，重要的是當下眼前的這一下有沒有能夠照顧得好？照顧得好，過去不好的都消融掉了，而未來就在我們當下這一念的清凈無染中果報不一樣了。

當下這一念是因也是果，果是承襲過去的，但這一念不清楚或有染，不清楚或有染會變成因，以招引惡緣形成惡果。簡言之，我們當下一念是因，也是緣、也是果，因緣果報全在一念之中，大家說可怕不可怕？對自己當下一念觀察入微的人，正因自己的念頭觀察得那麼清楚，因此絲毫不敢有一念不好的念頭，這便是菩薩畏因的佛法正修之起處了。

所以，修行並不在你用的是什麼方法，禪宗的、密宗的、凈土的都沒有關係，問題是我們對自己起心動念清楚了沒有？六根六識六塵有沒有在一念清凈中？

坐忘通大道 念誦得明定

我們所看到的這個所謂的宇宙是有始有終的，一切世間相都是如此，在生生滅滅中成住壞空，這是形而下的現象之所必然，所有有形者來來去去的下場。不過佛法講的真正的解脫道就不然了，它沒有一個開始，也沒有一個終了，這對落在現象界中討生活而流浪生死的一切眾生是無法想像的。

你一有妄想，那你的生命就有生有滅、有來有去，如果你能夠修悟到沒妄想的境界，得大解脫，那便發現一切現象皆妄皆空，實無生滅來去可得而通於大道。

以持咒、念佛來講，你的咒語、佛號能不能持念到綿綿密密、無始無終呢？你在持念中的覺照是否能做到持念是它，不持念也是它？若能念啊念，念到念念是它，它卻又非念念，那你在修持上也就差不多了。持修之人如果念啊念的，還在為時間操心，心想：「哎喲！怎麼還沒敲磬？怎麼還沒剎板呢？」那他便會掉在漫漫時間長流中受苦了。在坐中，愈坐愈煩，愈坐愈腰酸背痛或那裡有什麼不對勁的感覺，這樣陷自己於不義，又如何與無始無終的大道相應呢？

打坐之人初步要先能坐到忘身、忘時空、忘山河大地，乃至忘心的「坐忘」境界。所謂坐忘並不是要我們修行掉入無記中，但是你若不能先坐忘，雜念妄想一大堆，一直在生生滅滅的始終里轉，那又從何入道？真坐忘，一切放下，你的覺心才有轉明之機。真坐忘，你人才能真靈光，並且配合「無住」的見地，這心活潑潑、赤洒洒地去，一切無礙，不著於善，不落於惡，要用便用，即用即離，那人多自在無染、清明開通又應用無盡，給人方便無窮啊！

坐忘不是要得個「惡取空」，更不是去信個「斷滅空」，而持咒念佛之法一方面是幫助我們心繫一緣來專一，一方面也是訓練我們的心力不再薄弱昏昧。如果我們懂得持念時，念念是能念的，而這能念的又非那念念，雖然能念的非那念念，卻又不廢念念地念去，那便能入大光明定，明乎道之無始無終了。

附：首愚法師開示《修法的前行，一百萬遍准提咒加行法》

有一年我去香港，正好身體不太健康，南師也非常關心，可說是考工夫，也可說是一種加持，他對觀想心月輪方面有所提示，他說：『心月孤懸，氣吞萬象』。誠然，能把心中那盞心月展現出來，必然可以氣吞萬象的。心月輪可說是整個准提法在升起次第與圓滿次第的關鍵所在，能把它點亮起來，展現出來，就可以得到真正的受用了。至於如何點它，當然還得需要有些基礎，從口密念咒，金剛念誦做起，念個十萬，二十萬遍，甚至九十萬遍，乃至一百萬遍，從基礎上打好根基，要耐煩，要持之以恆。所以還是需要計數，口袋裡經常帶串念珠，每天能念個十圈，一年下來就有四，五十萬遍了，兩年以後，最保守的估計，應該也達到百萬遍之譜了。要以這種精進之心來做加行（密宗很講究加行的），各位不妨試試！

這麼修法的加行就有了，然後觀想應該就會越來越清明，整個准提法的儀軌理念也必然會越來越清晰。由局部慢慢達到整體，有了整體觀念以後，慢慢的，整個准提法由升起次第到圓滿次第，都能把他消化，吸收，融合為一體。如此，則你心中那盞明燈就會逐漸呈現出來，那力量之強大，是足以把煩腦化為烏有。所以准提法的確是個無上大法，無上妙法，關鍵在你自己的恭敬心與精進心而已。