古代哲人荀子指出：什麼是傷害敗壞國家

06-30

荀子

古代哲人荀子指出：什麼是傷害敗壞國家

中國的古代哲人荀子指出：「用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。」「百姓賤之如尪，惡之如鬼，日欲司間而相與投借之，去逐之。卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也，說無以取之焉。」「君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖眾，兵必弱；刑罰雖繁，令不下通。夫是之謂危國，是傷國者也。」

《荀子?富國》中記載：觀國之強弱貧富有徵驗：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也。百姓時和，事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年穀復熟，而陳積有餘。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而並之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以取富而喪其國，將以取利而危其身，古有萬國，今有十數焉，是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。百里之國，足以獨立矣。

其意思是說：觀察國家的強弱貧富，就有徵兆驗證：為上者不重視禮義，軍隊就會軟弱；為上者不愛護民眾，軍隊就會軟弱；為上者不守信用，軍隊就會軟弱；獎罰不明，軍隊就會軟弱；將帥無能，軍隊就會軟弱。為上者好大喜功，國家就會貧困；為上者急功近利，國家就會貧困；士大夫眾多，國家就會貧困；工商從業人員眾多，國家就會貧困；沒有制度節制，國家就會貧困。民眾貧窮，為上者就會貧窮；民眾富有，為上者就會富有。所以說：田野中散布著眾多的耕種植桑者，就是治理財物的根本；建設府庫倉廩，就是治理財物的末端。百姓時常和睦，事業順利，這是財物的本源；均衡地充實府庫，這是財物的流通。所以，賢明的君王謹慎地養育百姓和睦相處，節省流通渠道，開闢財物的本源，時常處于思考斟酌狀態。天下的財物眾多就有剩餘，為上者就不怕不充足。這樣，上下都富裕，相互交換，不需要藏匿。這是認知和掌握國計民生的最好做法。所以，禹帝時代十年水災，商湯時代七年旱災，天下沒有忍飢受餓的人，十年之後，每年都五穀豐登，倉廩積累有剩餘。這並沒有其它的原因，只是認知和掌握了財物的本源和流通。所以，田野荒蕪，倉廩反而充實；百姓虛勞，府庫反而豐滿；這就是所說的國家昏厥。破壞根本，枯竭本源，據守末端，反而是君王和官員不知道這是罪惡，那麼，國家傾覆滅亡就可以確立並待機而動了。用國家制度管理社會，卻不能夠容納自身，這就是走向了貧困的極端，這是愚蠢的君王和官員的極端做法。要以獲取財富而喪失國家，以獲取利益而危害自身，古代就有很多這樣的國家，當今也有十多個，這並沒有其它的原因，喪失國家的原因都是一樣的。統治人的人也可以由此覺悟了。方圓百里的國家，也是足夠可以獨立的。

《荀子?王霸》中記載：國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色，而恬無耳目也，豈不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具。無其具，則五綦者不可得而致也。萬乘之國，可謂廣大富厚矣，加有治辨強固之道焉，若是則恬愉無患難矣，然後養五綦之具具也。故百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也。故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。闇君者，必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也。豈不哀哉！將以為樂，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉。豈不哀哉！其意思是說：國家危難當中就不會有歡樂的君王，國家安定就沒有憂傷的民眾。混亂，國家就會陷入危難之中；大治，國家就會處於安全之中。當今的統治者，急於享受安樂，而減緩治理國家，這難道不是極大的過錯嗎！寵幸女人是因為喜好樂聲和女色，恬不知恥是因為耳不聰、目不明，這難道不是悲哀嗎！人之常情是：眼睛的慾望密切聯繫著色，耳朵的慾望密切聯繫著聲，口的慾望密切聯繫著味，鼻子的慾望密切聯繫著臭，心的慾望密切聯繫著過失。這五種「密切聯繫」，是人之常情中必定不可避免的。培養這五種「密切聯繫」就需要有自己的眼睛、耳朵、口、鼻子、心。沒有自己的眼睛、耳朵、口、鼻子、心，那麼，這五種「密切聯繫」就不能獲得並達到極好狀態。萬乘之國，可以說是土地廣大、富裕豐厚了，加上有著明確的強國治理之道，這樣就可以平安愉快而沒有憂患困難了，然後就可以培養這五種「密切聯繫」的眼睛、耳朵、口、鼻子、心。所以說：眾多歡樂愉快的人就生存在得到大治的國家中；眾多憂傷患難的人就生存在混亂的國家中。急於享受安樂而減緩治理國家的人，就是不知道什麼是安樂的人。所以，賢明的君王就必定要首先治理自己的國家，然後在其中獲得眾多的安樂。昏庸無能的君王必定是要急於享受安樂而減緩治理國家，所以就有不可名狀的憂傷和患難，必定會在身死國亡的時候，憂傷和患難才會停止。這難道不是悲哀嗎！希望享受歡樂，反而獲得憂傷；希望享受平安，反而獲得危難；希望享受福祿，反而獲得死亡。這難道不是悲哀嗎！故君人者，立隆政本朝而當，所使要百事者誠仁人也，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。是人君者之樞機也。故能當一人而天下取，失當一人而社稷危。不能當一人，而能當千百人者，說無之有也。既能當一人，則身有何勞而為？垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯。齊桓公閨門之內，縣樂、奢泰、游抏之修，於天下不見謂修，然九合諸侯，一匡天下，為五伯長，是亦無他故焉，知一政於管仲也，是君人者之要守也。知者易為之興力，而功名綦大。舍是而孰足為也？故古之人，有大功名者，必道是者也。喪其國、危其身者，必反是者也。

其意思是說：所以，君王在本朝正確地建立興盛的政治體制，使得管理各種事務的官員成為誠實守信的仁人志士，那麼在身死之後國家仍然得到大治，就會功績卓著而美名傳天下，既可以稱王，又可以稱霸。君王在本朝不正確地建立興盛的政治體制，就使得管理各種事務的官員不會成為誠實守信的仁人志士，那麼身體勞累而國家仍然混亂，功績廢棄而辱名傳天下，江山社稷必定危險。這些都是君王的關鍵事務。所以說：正確做事的一個人就可以取得天下，不正確做事的一個人就可以使江山社稷陷入危難之中。有不能正確做事的一個人，而他的手下能有正確做事的千百個人，歷史上不曾有。既然有能正確做事的一個人，那麼他做事的身體有什麼勞累呢？就象穿衣服一樣使得天下安定。所以就有：商湯使用伊尹，周文王使用呂尚，周武王使用召公，周成王使用周公旦。卑賤的人是五伯。齊桓公陷入女人當中，沉迷在聲色、奢侈安樂、遊獵玩耍之中，不知道如何治理天下，反而聯合諸侯，一舉取得天下，又冊封五伯為官長，這也並沒有其它原因，只是知道讓管仲統一理政。這就是君王必須要做到的事情。有智慧的人願意為國家出力，並建立豐功偉績。拋棄這些還有誰能去做？所以，古代建立了豐功偉績並享譽天下的人，必定是遵循規律的人。喪失國家並危害自身的人，必定與此相反。用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯武者，修其道，行其義，興天下同利，除天下同害。天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之；賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如毫末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉。道德誠明，利澤誠厚也。亂世則不然，污漫突盜以先之，權謀傾覆以示之；俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢；生民則致貧隘，使民則極勞苦。是故，百姓賤之如尪，惡之如鬼，日欲司間而相與投借之，去逐之。卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也，說無以取之焉。其意思是說：治理國家的人中，得到百姓支持的人富裕，得到百姓冒死支持的人強大，得到百姓讚譽的人光榮。有這「三得」的人，天下人歸順；失去這「三得」的人，天下人離去。天下人歸順就可以稱王。天下人離去就是滅亡。商湯和周武王修道、行義，興盛天下人共同的利益，清除天下人共同的禍害。天下人都歸順商湯和周武王。所以說：厚德載物，首先發出號召，遵循規律明確禮義，愛護最忠誠守信的人，第二才是獎賞役使賢能的人，封爵賞慶認真對待；因時因事，不重官職，適當調正，更多地兼而有之，象保護孩子一樣培養成長。寬容地生養民眾，役使民眾遵循規律，明確政令制度，聯繫天下的平民百姓，即使違背道理一絲一毫，雖然是孤獨鰥寡的人，也必定不會加害。這樣，百姓如同帝王一樣重視國家，如同親近父母一樣親近國家，為了國家出生入死而不愉快，就沒有其它的理由了。忠誠明確地遵循道德，百姓就享有豐厚的物質利益。亂世中就不是這樣了，首先是污言穢語泛濫，偷盜頻發，陰謀顛覆政權；戲子、侏儒、婦女都請求打擊這些事情，詔令愚昧的人學習知識，不肖的人學習賢能的人；生存著的民眾陷入貧困卑賤，役使民眾就及其勞苦。這樣，百姓就如同尪一樣卑賤，如同鬼一樣兇惡，每天都到官府衙門胡攪蠻纏，並被驅逐出去。突然發生敵寇侵略，又希望百姓為自己出生入死，這是不會做成的事情。歷史上也找不到這種事情。傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色、台榭、園囿也，愈厭而好新，是傷國。不好修正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人，斷事其外；若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故；若是，則夫朝廷群臣，亦從而成俗於不隆禮義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖眾，兵必弱；刑罰雖繁，令不下通。夫是之謂危國，是傷國者也。其意思是說：傷害國家的人是怎樣的？回答說：用小人的做法騎在民眾頭上作威作福，用奸詐非法的手段掠奪民眾，這就是傷害國家最大的災難。大國的君王喜好小利，這就是傷害國家。沉迷於聲色、台榭、園囿中，喜新厭舊，這就是傷害國家。不喜好修正自己的事情，對別人擁有的東西垂涎三尺，這就是傷害國家。大國的君王不注重自己國家的作為，不敬畏舊有的法律，喜好投機取巧；如果是這樣，那麼滿朝群臣就會若定俗成地不重視禮義，從而喜好顛覆君權了。滿朝群臣形成了這樣的習俗，那麼平民百姓就會若定俗成地不重視禮義，從而喜好貪利忘義了。君臣民眾都形成了這樣的習俗，那麼，國家的土地再廣大，國家的權力也必定被輕視；民眾雖然繁多，軍隊必定軟弱；刑法雖然繁多，政令不會向下通達。這就叫做危險的國家，這就是傷害國家。上述就是古人對後人提出的警示，值得我們汲取。

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