中國古典圍棋史學的「五賦三論」

中國古典圍棋史學的「五賦三論」作者 王澤生

【五賦三論的概念與起源】五賦三論，是關於中國古代圍棋文獻的一個集合概念，該辭彙出於宋代·高似孫的《緯略》一書，高似孫曰：「棋有賦五，一曰漢馬融《圍棋賦》，二曰晉曹攄《圍棋賦》，三曰晉蔡洪《圍棋賦》，四曰梁武帝《圍棋賦》，五曰梁宣帝《圍棋賦》。棋有論三，一曰漢班固《弈旨》，二曰魏應瑒《弈勢》，三曰梁沈約《棋品序》。有能悟其一，當所向無敵，況盡得其理乎？」高似孫（1158-1231年），生活於南宋（1127-1279年），字續古，號疏寮，鄞縣人（今浙江寧波，一說為餘姚人），1184年中了進士，做過地方官，也做過京官，他是個詩人，詩賦造詣精湛，加之他畢生治學頗豐，而且勤於治學，能用文學的思維審視圍棋學術，便在其所著《緯略》一書提出了圍棋的「五賦三論」，實際上這是對宋代以前中國圍棋理論的客觀的高度總結。

棋之賦五、棋之論三，五賦三論，這說明宋代專業棋手理論修養較以前大為提高，而且前人對圍棋的總結已深入棋手之中，諸如：班固《弈旨》、應瑒《弈勢》、沈約《棋品序》，以及馬融、蔡洪、曹攄、梁武帝、梁宣帝的《圍棋賦》，已成為經典，這樣就有了「五賦三論」之說。

【三論之首：班固·《弈旨》】

東漢·班固·《弈旨》：『大冠言博既終，或進而問之曰：「孔子稱有博弈，今博獨行於世，而弈獨絕。博義既弘，弈義不述，聞之論家，師不能說，其聲可聞乎？」曰：「學不廣博，無以應客。北方之人，謂棋為弈。弘而說之，舉其大略，厥義深矣。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也，棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由己，危之正也。」「夫博懸於投（擲骰子），不專在行（著法），優者有不遇，劣者有僥倖，踦拿相凌，氣勢力爭，踵有雄雌，未足以為平也。」「至於弈則不然，高下相推，人有等級。若孔氏之門，回（顏回）賜（子貢）相服，循名責實，謀以計策；若唐虞之朝，考功黜陟，器用有常，施設無祈，因敵為資，應時屈伸，續之不復，變化日新。或虛設預置以自護衛，蓋象庖羲綱網罟之制，隄防周起，障塞滿決。有似夏後治水之勢，一孔有闕，壞頹不振。有似瓠子汎濫之敗，一棋破窐，亡地復還。曹子之威，作伏設詐，突圍橫行。田單之奇，要厄相劫，割地取償。蘇張之姿，固本自廣，敵人恐懼。三分有二，釋而不誅，周文之德，知者之慮也。既有過失，能量弱強，逡巡儒行，保角依旁，自補續，雖敗不亡，繆公之智，中庸之方也。」「上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事，覽其得失，古今略備。」「及其晏也，至於發憤忘食，樂以忘憂。推而高之，仲尼概也，樂而不淫，哀而不傷。質之《詩》《書》，《關睢》類也，紕專知柔，陰腸代至。施之養性，彭祖氣也，外若無為，默而識淨泊，自守以道意，隱居放言，遠咎悔行，象虞仲，信可喜。」感乎大冠論未備，故因問者喻其事。』

《弈旨》中的相關注釋：大冠，學者，指班固；庖犧，即伏羲；罟，漁網；夏後，指夏禹；瓠子，漢時的一條河堤名稱；田單，戰國時齊國大將，因用火牛陣而聞名；蘇張，蘇秦和張儀，戰國時著名縱橫家；周文，即周文王；繆公，即春秋五霸之一的秦穆公。

這篇《弈旨》見於《藝文類聚》、《太平廣記》等古籍，作者是班固，班固以史學家的身份第一次科學地論述了圍棋思想，並被推為「五賦三論」的三論之首，可見其影響之深遠。班固（公元32年-92年），字孟堅，東漢扶風安陵人，明帝時任蘭台令史，是東漢著名的史學家、文學家，著有《漢書》。班固，自幼聰明伶俐，善長下圍棋，他作的《弈旨》是有歷史記載的最早的圍棋理論。班固的生活年代正是東漢前期，當時盛行一種叫「六博」的賭博遊戲，玩博者多用來賭錢，可謂「博行於世而弈獨絕」也，在這樣世風萎靡的社會背景下班固的《弈旨》脫穎而出了。杜陵杜夫子是西漢初年的圍棋手，葛洪《西京雜記》卷三說「杜陵杜夫子善弈棋，為天下第一人」，《西京雜記》還說：「人或譏其費日。夫子曰：精其理者，足以大裨聖數。」所謂的「精其理」就是精通圍棋之理，且能教化於人。與杜夫子一樣，班固在《弈旨》里認為弈遠優於博，認為圍棋有很大的教育功能。故此，自東漢以後歷代人們廣泛反對「博」，以至於被禁止，「博」最終失傳，而圍棋傳諸今日。

對於圍棋的內涵，班固透闢地說「局必方正，象地則也」，方正的棋局就像人之於大地。又說「道必正直，神明德也」，筆直交錯的棋道、網格、星位、天元等，是生命運動、思維活動的場所，玄奧也，神秘也。還說「棋有黑白，陰陽分也」，這句指出了圍棋的思想起源乃「易理」也，黑白分別象徵著陰陽，棋局就似星辰布列的天象運轉而無窮也。由此，班固指出了行棋在人、謀政在人的思想。班固舉例說：庖犧網罟、夏後治水、瓠子泛濫、曹子之威、田單之奇、蘇張之姿、周文之德、繆公之智等。在此，班固用堯舜以來各朝各代的興衰，來類比王政和棋理，以闡釋棋理即治國之理。公元47年前後，班固入洛陽太學，曾博覽群書，窮究九流百家之言；公元79年，在白虎觀，班固召集名儒討論五經同異，並親自裁決。可見，班固飽讀儒家經書，深受儒家思想的影響，所以他認為圍棋蘊含著治國之理，且可以像詩書《關雎》那樣「詩無邪」，可以像彭祖之氣那樣修身養性，可淡泊世俗、堅守寧靜。

另，班固《弈旨》的簡短版本，如下：「北方之人，謂棋為弈。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。或虛設預置，以自衛護，蓋象庖犧網罟之制。堤防周起，障塞漏決，有似夏後治水之勢。一孔有闕，壞頹不振，有似瓠子泛濫之敗。作伏設詐，突圍橫行，田單之奇。要厄相劫，割地取償，蘇張之姿。三分有二，恝而不誅，周文之德。□巡儒行，保角依旁，卻自補續，雖敗不亡，繆公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事，覽其得失，古今略備。」

【五賦之一：馬融·《圍棋賦》】

東漢·馬融·《圍棋賦》（版本一）：「略觀圍棋兮，法於用兵，三尺之局兮，為戰鬥場。陳聚士卒兮，兩敵相當，拙者無功兮，弱者先亡。自有中和兮，請說其方，先據四道兮，保角依旁。緣邊遮列兮，往往相望，離離馬首兮，連連雁行。踔度間置兮，徘徊中央，違閣奮翼兮，左右翱翔。道狹敵眾兮，情無遠行，棋多無冊兮，如聚群羊。駱驛自保兮，先後來迎，攻寬擊虛兮，蹌絳內房。利則為時兮，便則為強，厭於食兮壞，決垣牆。迫兼棋岳兮，頗棄其裝，已下險口兮，鑿置清坑。窮其中畫兮，如鼠入囊。收取死卒兮，無使相迎，當食不食兮，反受其殃。勝負之扶兮，於言如發。乍緩乍急兮，上且未別，白黑紛亂兮，於約如葛。雜亂交錯兮，更相度越。守規不固兮，為所唐突，深入貪地兮，殺亡士卒，狂攘相救兮，先後並沒。上下離遮兮，四面隔閉，圍合罕散兮，所對哽咽。韓信將兵兮，難通易絕，身陷死地兮，設見權譎。誘敵先行兮，往往一室，損棋委食兮，遺三將七。馳逐爽問兮，轉相伺密，啇度道地兮，棋相盤結。蔓延連閣兮，如火不滅，扶疏布散兮，左右流溢。浸淫不振兮，敵人懼栗。迫役踧踖兮，惆悵自失。計功相除兮，以時各訖，事留變生兮，拾棋欲疾。營惑窘乏兮，無令詐出，深念遠慮兮，勝乃可必。」

東漢·馬融·《圍棋賦》（版本二）：「略觀圍棋兮法於用兵，三尺之局兮為戰鬥場。陳象士卒兮兩敵相當，拙者無功兮弱者先亡。自有中和兮請說其方，先據四道兮保角依旁。緣邊遮列兮往往相望，離離馬首兮連連雁行。踔度間置兮裴回中央，違閣奮翼兮左右翱翔。道狹敵眾兮情無遠行，棋多無冊兮如聚群羊。駱驛自保兮先後來迎，攻寬擊虛兮蹌絳內房。利則為時兮便則為強，厭於食兮壞決垣牆。迫兼棋雞兮頗棄其裝，已下險口兮鑿置清坑。窮其中卦兮如鼠入囊。收取死卒兮無使相迎，當食不食兮反受其殃。勝負之策兮於言如發。乍緩乍急兮上且未別，白黑紛亂兮於約如葛。雜亂交錯兮更相度越。守規不固兮為所唐突，深入貪地兮殺亡士卒，狂攘相救兮先後並沒。上下離遮兮四面隔閉，圍合罕散兮所對哽咽。韓信將兵兮難通易絕，身陷死地兮設見權譎。誘敵先行兮往往一窒，損蹇委食兮三將七卒。馳逐爽問兮轉相周密，賞度地道兮期相盤結。蔓延連閣兮如火不滅，扶疏布散兮左右流溢。浸淫不振兮敵人懼栗。迫役踧踖兮惆悵自失。計功相除兮以時早訖，事留變生兮舍棋欲疾。熒感窘乏兮無令詐出，深念遠慮兮勝乃可必。」註解：「」原書如此，應屬漏掉了一個字。踧踖，讀音為「促及」，意為恭敬而不安的樣子。「迫兼棋岳兮」中的「岳」，即天元。

馬融，東漢儒家學者，著名經學家，字季長，右扶風茂陵人。馬融，生活於公元79年至於166年之間，生活年代要晚於班固，其能作圍棋賦一者因其善文作賦，尤其是古文經學，二者大概在班固以後的東漢圍棋對弈之風漸次興起，三者是馬融一生注書甚多，遍注先秦經典，其作《圍棋賦》尤其與注《易》有關，「易」之變化乃棋之變通也。此外，馬融雖是儒家學者，但其生性放達，不太注重儒者節操，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，開魏、晉「清談家」破棄禮教的風氣。清談，亦稱「玄言」、「玄談」、「談玄」，原是清議、談辨、雅談、正論的意思，其來源與先秦以來的談辨風氣及東漢的清議有關，是魏晉時期崇尚虛無空談名理的一種風氣。馬融的《圍棋棋》根據句竇的不同有兩個版本，其只著重談了搏殺之理——馬融將圍棋視為小戰場，下圍棋如用兵作戰，「三尺之局兮，為戰鬥場；陳聚士卒兮，兩敵相當」。而未談及「王政」，大概這與馬融的「清談」之風格有關。在馬融眼裡，下棋就是勝負問題，他不像班固那樣有沙場的經歷，也沒有班固那樣史家的視角，而只是以棋迷的眼光看待棋，以哲學家的心態對待圍棋。

【三論之二：應瑒·《弈勢》】

三國·魏·應瑒·《弈勢》：「蓋弈棋之制，所（由來）尚矣！有像軍戎戰陣之紀，旌旗既列，權利蜂起，駱驛雨集，魚鱗鴈峙，奮維闡翼，固衛邊鄙。或飾遁偽旋，卓轢??列；羸師延敵，一乘虛絕，歸不得合，迺見擒滅，淮陰之謨，拔旗之勢也。或匡設無常，尋變應危，寇動北壘，衛在南麾；中棋既捷，四表自虧，亞夫之智，耿弇之奇也。或假道四布，周爰繁昌，雲合星羅，侵偪郊場，師弱眾寡，臨據孤亡，披掃強御，廣略土疆，昆陽之威，官渡之方也。挑誘既戰，見欺敵對，紛拿相救，不量進退，群聚俱殞，力行唐突，瞋目恚憤，覆局崩潰，項將之咎，楚懷之悖也。時或先謬，收奔攝北，還自保固，完聚補塞，見可而進，先負後克，燕昭之賢，齊頃之德也。長驅馳逐，見利忘害，輕敵寡備，所喪彌大，臨疑猶豫，算慮不詳，苟貪小獲，不知所亡，當斷不斷，還為所謀，項羽之失，吳王之尤也。持棋相守，莫敢先動，由楚漢之兵，相拒索鞏也。」

應瑒（公元177-217年），亦作「應瑒」，汝南人，建安七子之一，其文學活動在東漢末期的建安年間，與三曹七子均有交遊。應瑒，與陳琳同為曹操的侍臣，然則文風截然迥異：陳琳的文采「微為繁富」，應瑒則是「學優以得文」，陳琳的文和賦氣骨壯健，應瑒的詩歌則氣骨「和而不壯」。何以至此呢，盡在於陳琳的「繁富、殊健」得之於「習」也，而應瑒則得益於「學」也，特別是他「和而不壯」的詩風與其「流離世故」的遭遇背景牽連。正如曹植送給應瑒和應璩兄弟的《送應氏詩二首》中，就有這樣的句子：「步登北邙坂」和「清時難屢得」。應瑒的代表性詩作《侍五官中郎將建章台集詩》，就音調悲切，「朝雁鳴雲中，音響一何哀」，詩人慨嘆自己「良遇不可值，伸眉路何階」。這正是建安七子們的悲哀之處——想建功立業，身在其位往往難於謀其政。同時，也蓄含了曹丕任五官中郎將時、應瑒被調去任將軍府幕僚的愁苦心態。伴君如虎，他只能終日低調地做事，閑暇之餘竟嗜好上了圍棋之趣，恰恰三國時候圍棋之風悄然在文人士大夫階層流行開去。這樣，一篇《弈勢》便問世了。所憾的是，應瑒在公元217年的那場大瘟疫中猝然離世，曹丕稱其「德璉常斐然有述作之意，其才學足以著書。美志不遂，良可痛惜也」，吳質謂其「才學所著，誠如來命」。

應瑒的《弈勢》中的大量辭彙，正如其詩文現出一種漂泊流離的感嘆，這可能與他飽經世故的生活經歷有關。諸如：《弈勢》中的這些用字——虛絕、無常、自虧、弱寡、孤亡、俱殞、崩潰等等。寫的是棋，實則敘的是史，全文分別引用了以下史例和戰例：韓信故事（「或飾遁偽旋……拔旗之勢也」）；周亞夫、耿弇故事（「或匡設無常……耿弇之奇也」）；劉秀、曹操故事（「或假道四布……官渡之方也」）；項梁及楚懷王故事（「挑誘既戰……楚懷之悖也」）；燕昭王及齊頃公故事（「時或先謬……齊頃之德也」）；項羽及夫差故事（「長驅馳逐……吳王之尤也」）。此文，應瑒以兵法來類比圍棋的特性，其中，這句可視作當時對於圍棋理論的普遍認識：「見可而進，先負後克。長驅馳逐，見利忘害。輕敵寡備，所喪彌大。臨疑猶豫，筭慮不詳。苟貪少獲，不知所亡。當斷不斷，還為所謀。持棋相守，莫敢先動，由楚漢之兵，相拒索鞏也。」從中隱約可窺到「圍棋十訣」烙印的影子。這說明三國時候圍棋理論比前代進步了。

【五賦之二：曹攄·《圍棋賦》】

西晉·曹攄·《圍棋賦》：「昔班固造弈旨之論，馬融有圍棋之賦，擬軍政以為本，引兵家以為喻，蓋宣尼之所以稱美，而君子之所以游慮也，既好其事而壯其辭，聊因翰墨，述而賦焉。賦曰：局則鄧林之木，魯班所造，規方砥平，素質元道，犀角象牙，是錯是礪，內含光潤，形亦應制。於是二敵交行，星羅宿列，雲會中區，網布四裔，合圍促陣，交相侵伐，六軍之際也。張甄設伏，挑敵誘寇，縱敗先鋒，要勝後復，尋道為揚，頻戰累斗，夫保角依邊，處山營也，隔道相望，夾水兵也。二斗共生，皆目並也，持棋合圍，連理形也。覽斯戲以廣思，儀群方之妙理，訝奇變之可嘉，思孫吳與白起，世既平而功絕，局告成而巧止。當無為之餘日，羞見玩於君子。」

曹攄，生年不詳，卒於公元308年，字顏遠，魏大司馬曹休之後，曹肇之孫，西晉譙國人，今安徽亳州（註：攄，讀音「書」）。《晉書·良吏列傳》里有這樣一句「曹攄字顏遠，譙國譙人也。祖肇，魏衛將軍。攄少有孝行，好學善屬文，太尉王衍見而器之，調補臨淄令」，介紹了曹攄的籍貫與出仕的時間，其為西晉大臣、名士王衍所舉薦為臨淄令，那麼，曹攄就是生活於西晉，有的標註他為「三國」的提法不確切了。曹攄，歷官尚書郎、洛陽令、齊王冏記室督、中書侍郎、襄陽太守等。後為征南司馬，雖然在鎮壓流民的作戰中軍敗身死，而其最初任臨淄令的時候，以能昭雪冤獄及令囚犯探家事，而博得百姓讚譽為「聖君」，再就後來的洛陽宮門夜失行馬，他睿智地破了案。而當齊王「冏」輔政，他諫其急流勇退，而齊王未從。這些記載說明曹攄是一個有遠見思維靈活的人，加之其父武將出身，其在圍棋之風日盛的晉代，在「昔班固造弈旨之論，馬融有圍棋之賦」的基礎上，憑藉工於詩賦的才能創作了《圍棋賦》自然是順理成章的事了。雖然棋道與兵道相同又相異，在紙上談兵與實戰經驗之間，他南征流民還是敗死殺場了。其詩文原有集三卷，惜已佚，今存詩約10首，其《圍棋賦》實屬難得之作。棋道，永無止境，正如「脂車秣馬」的「脂車」，用油滑潤車軸，待駕遠行。

曹攄《圍棋賦》不事鋪陳，比較精鍊概括，結末如一局怡然自得的好棋舒緩有致。從「二敵交行」至「連理形也」這部分語句，可視作西晉初年人們對圍棋的認識。而「二斗共生，皆目並也；持棋合圍，連理形也」則是描寫「雙活」的，「雙活」被巧妙地譬喻成「比目魚」和「連理枝」，說明曹攄的棋力非同尋常了。圍棋中的雙活，是活棋的一種方式，又稱：共活、公活、兩活。許多「雙活」是弈者棋力相當，且針鋒相對而形成的，乃競爭中的妥協，搖棋讚歎也。賦前的序交代了寫作的緣起，言明其嗜好於圍棋只是為政之餘的雅戲而已，且有聖賢遺訓，不違儒風，這大有吳郡雲陽韋曜《博弈論》的餘風。

【五賦之三：蔡洪·《圍棋賦》】

晉·蔡洪·《圍棋賦》：「命班輸之妙手，制朝陽之柔木，取坤象於四方，位將軍乎五嶽，然後畫路表界，立質朱文，曲直有正，方而不圓，算塗授卒，三百為群，任巧於無主，譬采菽乎中原。於是攄妙思，奮元籌，玩服色，尚騂駒，旋進旋退，二騎迭驅，翻翻馬合，落落合敷。各嘯歌以發憤，運變化以相符，乍似戲鶴之干霓，又類狡兔之繞丘。散象乘虛之飛鳧，聚類絕貫之積珠。然後枕以大羅，繕以城郭，綴以懸險，經以絕落。眇望翼舒，翱翔客弈，彎掌南指，情實四射，揚塵奄跡，雖動詳悉。或臨局寂然，惟棋是陳，靜昧無聲，潛來若神，抑舒之役，成子之賢也。或聲手俱發，喧嘩噪擾，色類不定，次措無己，再衰三竭，銳氣已朽，登軾望逸，其亂可取也。爾乃心斗奔競，勢使揮謙，攜手詆欺，朱顏妒嫌，然局不弘席，子不盈卷，秉二儀之極要，倔眾巧之至權，若八卦之初兆，逐消息乎天文。屈則尺蠖，伸則龍蟠，崔嵬雲起，札[上山下徒]浪傳，崟岑山結，杳如霧分，靜若清夜之列宿，動若流慧之互奔，殿未結而運算元，隸首不得窺其門，局覆亂而不惑，研桑不足識其源。或設而死稱枉，皋陶不能治其怨；或巧逸以樂胥，後夔不足以之贊亂。云：勢貌多矣，孰能究傳，遠求近取，予一以貫。」

蔡洪：字叔開，三國時吳郡（今浙江江蘇一帶，治所在今江蘇吳縣）人，開始仕於吳國，吳亡入晉。於晉武帝太康年間，從江南北上洛陽求官，以才華出眾，由本州舉薦為秀才，到京城洛陽，官至松滋（今湖北松滋）令，有才名，著《孤奮論》。蔡洪算是三國吳國的舊臣了，口才好，善應變，尤喜圍棋，是西晉棋術最好的一位，曾作《圍棋賦》。三國時吳地官員棋風興盛，蔡洪的棋力也很厲害。《世說新語》記載了「蔡洪赴洛」的典故，原文曰：「蔡洪赴洛，洛中人問曰：「幕府初開，群公辟命，求英奇於仄陋，采賢俊於岩穴。君吳、楚之士，亡國之餘，有何異才而應斯舉？」蔡答曰：「夜光之珠，不必出於孟津之河；盈握之璧，不必采於崑崙之山。大禹生於東夷，文王生於西羌。聖賢所出，何必常處。昔武王伐紂，遷頑民於洛邑，得無諸君是其苗裔乎？」」洛陽人質問來求官的蔡洪，若是換了一般人也就啞然尷尬了，而蔡洪卻振振有辭，反唇相譏道「從前武王伐紂，把商朝愚頑的百姓遷到了洛陽，恐怕各位是那些刁頑之民的後代吧」，其舌辯之術可謂尖酸苛毒，不亞於清代的姚啟聖了。這一則牽涉到地域歧視問題，在古代中原指今天的河南一帶，洛陽乃十三朝古都，西晉都城在此，地域的優越感叫洛陽人睥睨當時的南蠻之地的吳楚之人，恰恰是「南蠻子」的蔡洪在中國圍棋史上寫了一筆。

蔡洪的《圍棋賦》，詞藻富贍（豐富充足），極盡鋪陳之能事，勝機敗兆，一目了然；描摹弈者細膩，或專心致志，或喧嘩噪動，色改棋亂，令人逸興遄飛；比喻生動，出局臨局，神遊局中，遐思遠舉。其中，許多句式讀來琅琅上口，諸如：「翻翻馬合，落落星敷」「靜昧無聲，潛來若神」「翱翔客弈，彎掌南指」「曲直有正，方而不圓」等等，不一而足。

蔡洪充分發揮了想像力，運用了豐富的比喻，如：馬、星、歌、鶴、兔、飛電、積珠、大羅、城廓、揚塵、八卦、尺蠖、龍翻、雲起、山結、霧分、清夜之列宿、流彗之互奔等等。說明西晉初年的圍棋戰術的競技性大大提高了，這是西晉短暫統一局面所帶來的文化融合的結果，諸多文人士大夫雲集洛陽相互切磋，棋藝在曹攄《圍棋賦》所說的「當無為之餘日，差見玩於君子」的休閑娛樂的基礎上，向前進化到競技的邊緣了，西晉初年可能有了一定規模和局部的日常象徵性的比賽，這樣為後來由較量棋藝而衍生出棋品觀念的飛躍提供了條件。其實，棋品的概念早在三國時期就出現了，三國魏國的邯鄲淳所著的《藝經·棋品》即是其標誌。圍棋觀念的進步，促進了圍棋理論著述的完備。至於棋品現象何時風靡開去，從東晉人范汪所撰《棋九品序錄》一書，標誌著棋品最早出現於東晉時期，而且中國最早的段位出現了，該書中稱江虨、王恬為第一品、王導為第五品看，可以肯定的是至少在東晉已有了棋界較為權威性的公認的品棋活動。那麼，西晉則是漢魏向東晉兩朝的過渡時期，固然品棋現象不可或缺。難怪蔡洪的《圍棋賦》寫得風采多姿。

【五賦之四：梁武帝·《圍棋賦》】

南朝·梁·梁武帝·《圍棋賦》：「圍奩象天，方局法地。抨則廣羊文犀，子則白瑤玄玉。方目無斜，直道不曲。爾乃建將軍，布將士，列兩陣，驅雙軌，徘徊鶴翔，差池燕起。用忿兵而不顧，亦馮河而必危。無成術而好鬥，非智者之所為。運疑心而猶豫，志無成而必虧。今一棋之出手，思九事而為防。敵謀斷而計屈，欲侵地而無方。不失行而致寇，不助彼而為強，不讓他以增地，不失子而雲亡。落重圍而計窮，欲佻巧而行促，劇疏勒之迍邅，甚白登之困辱。或龍化而超絕，或神變而獨悟，勿膠柱以調瑟，專守株而待兔。或有少棋，已有活形，失不為悴，得不為榮。若有苦戰，未必能平，用折雄威，致損令名。故城有所不攻，地有所不爭，東西馳走，左右周章，善有翻覆，多致敗亡。雖蓄銳以將取，必居謙以自牧，譬猛獸之將擊，亦俛耳而固伏。若局勢已勝，不宜過輕，禍起於所忽，功墜於垂成。至如玉壺銀台，車廂井欄，既見知於曩日，亦在今之可觀。或非劫非持，兩懸兩生，局有眾勢，多不可名。或方四聚五，花六持七，雖涉戲之近事，亦臨局而應悉。或取結角，或營邊鄙，或先點而亡，或先撇而死。故君子以之游神，先達以之安思，盡有戲之要道，窮情理之奧秘。」（選自[唐]歐陽詢等《藝文類聚》）

梁武帝，蕭衍（464年-549年），是南梁政權的建立者，廟號高祖，在位時間達48年，在南朝皇帝中列第一位。其出生在秣陵，是蘭陵蕭氏的世家子弟，為漢朝相國蕭何的二十五世孫，其父蕭順之是齊高帝的族弟、丹陽尹知事。蕭衍早年是南齊的官員，後來起兵爭奪天下，創建了南梁，勤於治國，觀其一生可謂文治武功了，而其對圍棋之獨鐘的程度在歷代皇帝中無人可以匹及。梁武帝提倡圍棋，不但親手原創了《圍棋賦》，而且還纂修了《棋品》，使中國圍棋進入了一個黃金時期。據《隋書》記載，梁武帝撰《圍棋賦》一卷、《圍棋品》一卷、《棋法》一卷。

綜觀漢魏兩朝時期，圍棋理論之所以多能以辭賦形式出現，與這個階段盛行辭賦、駢體文有直接淵源，同時也造成了琴棋書畫之類的藝術賦中的圍棋賦問世，進而形成了早期的圍棋文學——這在中國辭賦史和圍棋史上地位不可或缺的。諸如馬融、蔡洪、曹攄、梁武帝蕭衍等人的《圍棋賦》，既有外在體式的豐富多樣，也表現了各具特色的內容，既涵蓋了儒道思想，又融兵家、天文、陰陽於其中，總體而言都不失為佳作，而從棋理深度尤以蕭衍的《圍棋賦》為最佳，全然是一篇很好的賦體棋論。譬如：「爾乃建將軍……專守株而待兔」這段賦文駢偶句密不容針、一貫到底，能看出蕭衍重視對圍棋的競技性闡述。而且多鋪陳棋藝、棋語，不重抒情，這與他精通弈棋、棋登逸品有很大關係。而從「或有少棋……亦臨局而應悉」這一部分節奏突然放慢，不像上一部分那樣落子頻頻了，而是直言棋理、駢散相間、抒情成分少了。在棋理中「神遊」，洞悉造化、勘破玄奧，微妙無窮也。

圍棋別名很多，且都有來歷，諸如方圓、烏鷺、弈、忘憂、手談、坐隱等，是從弈棋的特點來說的，是從圍棋是兩人的棋類遊戲來說的，是從圍棋盤和圍棋子的外型來說的，是從藝棋的境界來說的，總之命意的角度種種，不一而雲。圍棋，古代也稱為博弈。但，廣義的博弈是古代對各類棋弈的總稱，包括博、弈（圍棋）、彈棋、投壺、塞、樗蒲、藏鉤、四維、象戲等；狹義的「博」「弈」是有區別的，「博」僅指博戲或「六博」，「弈」則專指圍棋。蕭衍的《圍棋賦》里「圓奩象天，方局法地」一句中，「圓奩」一詞就是圍棋的別稱。「奩」是古代盛梳妝用品的器具，後來泛指盛放器物精巧的匣子，如棋奩。「圓奩」說明當時圍棋製作工藝很精良了。此外，蕭衍還對棋形棋圖等經驗性認識上升到理論認識的高度，譬如：賦文中，棋形有「玉壺銀台」和「車廂井欄」，基本圖勢有「方四聚五」和「花六持七」。

這裡，值得一提的是蕭衍對於棋品的發展功不可沒。棋品是一種文化，與體現魏晉風度的「雅量」有關，而雅量又是一種良好的文化品格，一種高雅的精神品質。「雅量」一詞來源於是《世說新語》，是指宏闊的度量，為中古時代的士林中人所推重，是漢魏六朝「人物品藻」的一個重要尺度。《世說新語·雅量》之九有一個典故：「裴遐在周馥所，馥設主人。遐與人圍棋。馥司馬行酒，遐正戲，不時為飲，司馬恚，因曳遐墜地。遐還坐，舉止如常，顏色不變，復戲如故。王夷甫問遐：當時何得顏色不異？答曰：直是暗當故耳！」裴遐的這種「舉止如常，顏色不變」的棋迷狀態，簡直入境了，即便「暗當」（暗中承受）又何足耳呢。此即當時名士所隆推所崇尚的風度，雅量也。裴遐的遇事不露聲色的氣量，正是班固所說的「恝而不誅」「雖敗不亡」的圍棋觀、人生觀的體現，在蕭衍的《圍棋賦》里則是「失不為悴，得不為榮」。比如，以少勝多的淝水之戰，謝安聽到捷報仍神態自若地對弈。還有三國時吳國的顧邵，下圍棋時得知兒子夭折了，仍舊「顏色不變」，《世說新語·雅量》說顧邵「雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥」。再有三國曹魏政權的孔融被曹操捕殺時，孔融的兩個孩子接到有人通風報信，仍然「弈棋端坐不起」，也是一種雅量。雅量是一種從棋中恝然悟出的人生態度，正所謂「有勝不誅、雖敗不亡」。註解：恝：淡然、不經心、不在意的樣子。

【三論之三：沈約·《棋品序》】

南朝·梁·沈約·《棋品序》：『弈之時義，大矣哉！體希微之趣，含奇正之情。靜則合道，動必適變。若夫入神造極之靈，經武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工。支公以為「手談」，王生謂之「坐隱」。是以漢魏名賢，高品間出。晉宋盛士，逸思爭流。雖復理生於數，研求之所不能涉。義出乎幾，爻彖未之或盡。聖上聽朝之餘，因日之暇，迴景紆情，降臨小道，以為凝神之性難限，入玄之致不窮。今撰錄名氏，隨品詳書。俾粹理深情，永垂芳於來葉。』

沈約，南朝史學家、文學家，今浙江湖州德清人，生活於441年-513年之間，歷仕宋、齊、梁三朝。《梁書》說：「沈約，字休文，吳興武康人也。祖林子，宋征虜將軍。父璞，淮南太守。璞元嘉末被誅，約幼潛竄，會赦免。既而流寓孤貧，篤志好學，晝夜不倦。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，能屬文。起家奉朝請。濟陽蔡興宗聞其才而善之；興宗為郢州刺史，引為安西外兵參軍，兼記室。」沈約出身於顯赫的門閥士族，史有「江東之豪，莫強周沈」之說。而其幼年喪父孤貧流離的遭遇，致使其篤志好學、博通群籍，出仕於南朝·宋，而其協助蕭衍創建南梁政權堪為開國功臣，可謂德高望重，他與梁武帝蕭衍的私交甚好。

而梁武帝嗜棋成性，乃至使圍棋成了一種「國癖」。比如：梁武帝與一個叫「到溉」下棋的故事，記錄在《梁書·到溉傳》里：「每與對棋，從夕達旦。或復失寢，加以低睡。帝詩嘲之曰：「狀若喪家狗，又似懸風槌。」當時以為笑樂。」到溉，字茂灌，彭城武原（今江蘇徐州）人，聰敏有才學，聲名甚廣，常與蕭衍對弈。有一次，君臣二人對弈，賭物為到溉家一尊長1丈6尺的奇石，並加一部《禮記》，結果到溉兩樣都輸了，移石於華林園宴殿前，人稱「到公石」。此典故為後人津津樂道也。梁武帝時期的著名圍棋手，除了「棋登逸品」的梁武帝，還有「圍棋上品」的朱異、以及「弈棋入第六品」的到溉，三人間常對弈。

由於梁武帝的倡導，棋風日盛，國家政權所組織的品棋活動出現了。據記載，南朝·梁·天監年間（502-519年），梁武帝就舉行過品棋活動。《梁書·柳惲傳》說「惲善弈棋，帝每敕坐，仍令定棋譜，第其優劣」，《南史·柳惲傳》說「梁武帝好弈棋，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人，第其優劣，為《棋品》三卷。惲為第二焉」。另外一次品棋活動是在南朝·梁·大同九年至十一年（543-545年），梁武帝詔陸雲公校定棋品，《南史·陸曉慧傳》：「大同末，（陸）雲公受梁武帝詔，校定棋品，到溉、朱異以下並集。」這次品棋是對以前的棋手品位作校定，核查棋手原有品位是否與現在是否相符，以重新評估段位。而天監年間的品棋是以棋譜來品定的，範圍大，覆蓋面廣，很有代表性，爾後，還嚴肅地編撰了《棋品》三卷。《棋品》出爐後，梁武帝聘請沈約撰寫了《棋品》的序文，即《棋品序》。

沈約，詩文兼備，著有《晉書》《宋書》《齊紀》《高祖紀》《邇言》《謚例》《宋文章志》，並撰《四聲譜》，除《宋書》外，多已亡佚。當時的許多重要詔誥都出自沈約，名重當時的南朝文壇，《南史》稱「謝玄暉善為詩，任彥升工於筆，約兼而有之，然不能過也」，鍾嶸《詩品》將沈約的詩作定為中品，評道：「梁左光祿沈約。觀休文眾制，五言最優。詳其文體，察其餘論，固知憲章鮑明遠也。所以不閑於經綸，而長於清怨。永明相王愛文，王元長等皆宗附之。約於時謝朓未遒，江淹才盡，范雲名級故微，故約稱獨步。」沈約的《棋品序》篇幅雖不長，但道出了圍棋的真諦：「以為凝神之性難限，入玄之致不窮」。

【五賦之五：梁宣帝·《圍棋賦》】

南朝·梁·梁宣帝·《圍棋賦》：「引如征鴻赴沼，布若群鵲依枝。類林麓之隱隱，匹星漢之離離。蜂起百塗，從橫萬制，或無厭而反失，或先羸而後濟。」

梁宣帝（555年-562年在位），蕭詧（519-562年，詧-讀音同「察」），字理孫，梁昭明太子第三子。中大通三年(531年)封岳陽王，中大同元年（546年）為雍州刺史。太清三年（549年），兄湘州刺史河東王譽為荊州刺史湘東王繹所攻，因率眾伐江陵（今屬湖北），敗歸，遂稱藩於西魏。承聖三年（554年），西魏伐江陵，以師會之。江陵平，次年被立為梁主，年號大定。西魏資之以江陵一州之地，上疏稱臣，奉西魏正朔。永定二年（558年年），遣王操掠取湘州長沙、武陵、南平等郡。卒謚曰宣皇帝，廟號中宗，有集十卷。梁宣帝，著有《圍棋賦》，今可見者，唯存四十四字，存於《藝文類聚》一書。全文看上去意猶未盡，語亦未詳，估計只是原文的一段。但梁宣帝將黑白子喻為鵲鳥和鴻雁，確實別出心裁。

圍棋的棋子呈黑白兩色，且只有黑白之分，沒有等級之別，各子地位平等。有人說圍棋起源於原始部落對敵作戰就地畫圖的需要，諸如這些論述可供反思：劉向《圍棋賦》說「略觀圍棋，法於用兵」，馬融《圍棋賦》也說「略觀圍棋，法於用兵」，桓譚《新論》說「俗有圍棋，或言是兵法之類也」，《左傳·襄公二十五年》孔穎達疏謂「以子圍而相殺，故謂之圍棋」。有人說源於「堯造圍棋，丹朱善棋」教化的需要，諸如張華《博物志》說「堯造圍棋，丹朱善棋」。還有人說來自周易。不管怎樣，中國進入到文字記載的文明社會以後就有了中華歷史，也就賦予了圍棋道德教化的意義。不論是魏晉時期的《圍棋賦》或其他圍棋論著從軍事角度，還是從王政立場來解構圍棋的功用，圍棋實乃經國之棋也。

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