《六月息說命理》4線段圖式的生命觀與循環圖式的生命觀

沒有循環、沒有輪迴的生命觀基本上是一個「線段圖式」的生命觀，生命到了「死有」的階段就停止，就沒有了。如同我們之前所畫的圖示。

生 死

有 （ 本 有 ） 有

這種線段圖式的生命觀認為：

我們的生命只有這一期的生死，從出生到死亡而已；

在我們出生之前，這個生命並不存在；當我們死後，這個生命也就沒有了。

生命的發生，在這樣的生命觀或人生觀裡頭，只是一個偶然；只是一對男女在性愛過程裡頭所可能發生的一種意外。屬於一種或然率，或是一個巧合。

而我們的人生，則一如夜空中的流星一樣，以短短的不滿百年一閃而逝。

所謂的「生命」，在生前和死後都是沒有的，不存在的；生命在在生前、死後的兩頭都搭不到邊。

在佛學裡面，這樣的人生觀有一個特定的名詞來形容它，叫做「斷滅空」。

東漢、魏、晉以前的大部分中國人和接受過現代科學洗禮的我們一樣，所抱持的，大抵都是這樣的一種「線段圖式」的生命觀、人生觀——一個「斷滅空」的生命觀、人生觀。

而之所以會產生這樣的生命觀、人生觀，最根本的原因就是因為我們是從物質的角度出發，以物質的肉身做為生命的核心，來看待我們的生命與人生的緣故。

「輪迴觀」則不同，它是由無數物質肉身的「分段生死」所組構出來的一個圓形的、循環的生命觀和人生觀。

生命的最主要部分，那個屬於精神的、意識的部分，在輪迴裡面並沒有間斷，並沒有終止；生命中有形質、肉體的，屬於物質的部分，容或會有斷、續，會有生、滅；但是，生命中那個非物質的精神部分卻是連續的，不會中斷的。

「輪迴觀」認為我們的「中有」身會連接著每一次的「死有」過渡到另外一次的「生有」，把我們累劫世的生命與人生串連成一個永不間斷、循環的「圓」。

「五火二道」——最早期的輪迴觀

「輪迴」（samsara）的生命觀是隨著佛教的東傳而進入到中國的，因此，有許多人以為輪迴的觀念是創始於佛教，且是佛教所獨有的一種生命觀和人生觀。這，其實是一個誤會。

「輪迴」觀念的本身，早在釋迦牟尼佛之前的「吠陀」時代就已經在印度各地普遍流傳著了，是屬於印度文化各宗所共有的一種思想和觀念。

印度文化早期的「五火二道」其實就是輪迴觀的一種雛形。

所謂的「五火」是指人死後會經歷五個階段：

即人死後火葬，火葬之後化為靈魂而進入到月亮去；然後再變成雨，雨下到地上之後，變成了食物；食物被吃下後，變成了精子；最後精子進入到母胎，再出生為人。

這個從人變為→靈魂→雨→食物→精子→再變回到人的循環，是最原始的一種輪迴的圈圈。這種輪迴的說法有點像是大自然的食物鏈一樣，是很素樸的，反應了早期人類對於我們生命現象的一種自然觀察。

「二道」則是在「輪迴」的基礎上面，再進一步延伸出來的——是對於我們生命的未來所可能採取的兩種因應的途徑。

所謂的「二道」，分別是「祖道」和「神道」。

「祖道」是人死後根據「五火」的順序再回到原來所生活的這個世界上面；

「神道」則是人死後，「我」（靈魂）可以進入到梵界；而不再回到原來生活的這個世界上。

因此，我們可以明白：

「五火」和「祖道」涉及了我們「生命輪迴」的問題；

而「五火」和「神道」則進一步延伸了「生命解脫」的問題。

這「五火二道」可以算是關於「輪迴與解脫」這個議題最初始的一種原型了。

早期「輪迴觀」裡的種族歧視

這個早期的輪迴觀還隱含著強烈的種族歧視與階級分別在裡面，是和印度早期的「種姓制度」緊緊結合在一起的。

印度的「種姓制度」是由雅利安人在佔領了印度之後所發展出來的。雅利安人自稱根據神的指示而將人們區分成：婆羅門（祭司）、剎帝利（武士貴族）、吠舍都（平民、自由人）和首陀羅（奴隸）這四種階級。

前三種階級是雅利安人所專屬的階級，他們同時享有了宗教輪迴觀裡面的「再生權」；而作為奴隸的首陀羅（印度的原住民）則是所謂的「一生族」，也就是死後即滅，不得轉生的意思；且其子孫的地位也是固定的，必須要世代為奴。

因此，這個早期的「輪迴觀」也可以被看成是：一個外來的政權為了確保其優勢的政治地位和權力，而將之和種姓制度相結合，所創造、架構出來的一種靈魂轉世的說法。

梵書與奧義書時期的輪迴觀

到了「梵書」與「奧義書」時期的印度，「輪迴觀」有了更進一步的發展和改變，最重要的是「業感輪迴」和「梵我一如」這兩個思想的被提出。

「梵」就是「天」，「大天」的意思；所謂「梵我一如」，是指生命在生死的歷程當中，由虛幻返真，由迷妄返覺；進而體悟到自我的當體原來與真常本淨的「梵」是同一的。

如果我們能夠因為這個體悟而了斷了無明、捨棄了愛欲，那麼，我們這個個人的「我」就能夠與「大梵」冥合為一，這叫做「梵我一如」。能夠如此，則我們就達到了「梵涅槃」(涅槃nirvana有寂靜、解脫、極樂的意思)，而不會再流轉於生死的人生苦海了。

這個「梵書」與「奧義書」中所謂的「梵我一如」，和中國哲學思想中由「氣化宇宙論」所導引出來的素樸的「天人合一」的說法極為近似；因此有人倡言印度文化中的「梵我一如」即是中國文化裡頭的「天人合一」。

然而，這樣的說法其實是有問題的。因為在中國，「天人合一」的說法有二：

一為原始儒、道二家所說的「天人合一」，這裡的「天」，其實是「道」的別名；指的是「道心」、「天心」，是屬於「心意識」層次的「天」。

而另一個由「氣化宇宙論」所導引出來的「天人合一」的說法，這個「天」，則是指「天地」的「天」，是天地自然，「自然界」的「天」，是「氣天」，也是「物質」層次上的「天」。

這「心意識」層次的「天」和「物質」層次上的「天」，兩者並不相同，不可以混為一談。

「梵書」與「奧義書」的「梵我一如」因此只能是相似於「氣化宇宙論」中的「天人合一」；卻並不等同於原始儒、道二家所說的「天人合一」，這是我們應該要特別加以留心和注意的。

另外，這個時期的輪迴觀也漸漸地揚棄了原有的階級區別，而改以「業」（karma）的觀念來取代階級，作為輪迴和解脫的主要依據。

輪迴（samsara）是生命流轉的意思，而「業」則是驅動那個流轉的動力，所以又叫做「業力」（karma force）；由於「業力」和「我」（靈魂）的結合，所以我們的生命才會生死流轉、輪迴不斷。

到了「梵書」與「奧義書」時期，輪迴觀念擺脫了「種姓制度」的階級分別，認為輪迴和階級並無關連。任何一個人，不論他是婆羅門還是首陀羅，同樣都會因為業力的緣故而流轉於生死的輪迴裡頭，也同樣的，都能夠因為智慧的開發和領悟而進入到「梵我一如」，冥合於大梵的「梵涅槃」境界裡。

因此，我們可以知道「輪迴」，還有和輪迴極為相關的「業」，這兩個重要的觀念，其實是遠在悉達多——後來的釋迦牟尼佛出世之前就已經存在的觀念了，並不是佛陀和後來的佛教徒所創新和發明出來的。

佛教只能說是繼承並改良了「奧義書」時期所留下來的，由「業」和「我」（靈魂）所構築而成的「業感輪迴」的觀念而已。