閑聊紅樓與圍棋
閑聊紅樓與圍棋
李一之
「琴、棋、書、畫」，為中國古代文人知識分子的四大嗜好，同時也是四大特長。在這四個領域中，文人、士大夫的成就也是最高的。中國文人的四大喜好和所作出的成績，不僅影響了歷代的統治者，也對貴族宮廷藝術，傳統民間文化產生不可估量的影響，早已深深滲透到日常生活之中。
這一點，在《紅樓夢》中有許多生動的描寫。
「只見迎春、探春二人正在窗下圍棋。周瑞家的將花送上，說明原故，二人忙住了棋，都欠身道謝，命丫環們收了。」（第七回）
「卻說寶玉自出了門，他房中這些丫環們都索性恣意的歡笑，也有趕圍棋的，也有擲骰抹牌的，磕了一地的瓜子皮兒。」
「彼此正月內，學房中放年學，閨閣中忌針 ，都是閑時，正遇見寶釵、香菱、鶯兒三個趕圍棋作耍。」（第二十回）
「且說寶玉自進園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心，每日只和姊妹丫環們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，鬥草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快意。」（第二十三回）
「所有賀節來的親友，一概不會，只和薛姨媽李嬸娘二人說話隨便，或和寶玉寶釵等姐妹趕圍棋摸牌作戲。」（第五十三回）
從文摘中，可以看到在賈府里，把圍棋當作遊戲，是多麼普及，深入到青年、老年男女皆玩的地步。雖然在中國歷史上圍棋、象棋早已出現，但是在貴族和知識階層中更傾向於圍棋，市俗平民則多熱心象棋。從歷史上來看，似乎圍棋在中國出現的比象棋還要早。兩種棋類均是中國古先人發明的，是古代文化和娛樂的重要成就之一。
圍棋，在古代被稱為「弈」。《說文》曰：「弈，圍棋也。」圍棋名稱的產生是在西漢初年，西漢楊雄《方言》曰：「圍棋謂之弈。自關而東，齊魯之間，皆謂之弈。」在文字上多以弈而書之，在口頭上卻常常稱之為圍棋。弈字的古文字，是指兩個手持棋字對局的形象和意思。而圍棋，則是指棋盤上黑白二子互相包圍、堵截、廝殺的情景。文字所描述的對象不同，事情卻是同一件事，同一個名稱。針對下棋的人，稱為「弈」。是形容對戰對方的鬥志、斗勇、斗心，又稱作「博弈」。另一名稱是對棋子在棋盤上的千變萬化，是針對「物」的，黑白兩種棋子，互相圍堵、拼搏，態勢瞬間巨變，如戰場之激烈殺，圍追堵截，所以才稱之為「圍棋」。
圍棋，是在縱橫各十道的線上，用「子」在線的交叉點上落子。雙方按先後次序，每人一次一子的方式，在棋盤上對弈，各展「著法」。各布局勢，以佔地多少定輸贏，以數字多少決勝負。其判定方式有「數實子法」和「填目數空法」。從古至今，其棋盤的道線由當初各十道，後來演變為十三道、十七道，如今皆統一為十九道，這是目前正規國際通行的競賽棋盤。但是在民間，在鄉間，鄉民們則在地上劃道，用石子擺陳遊戲的方式，並不計較道線的正規性和道數，僅僅是娛樂或以小賭為快的鄉土方法，卻依然遺留著弈圍棋的原生態痕迹。
至於圍棋究竟何時發明，何人發明，歷來說法不一，史論也並非統一。《左傳》曰：「寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣！」這是公元前548年衛國的太叔文子，講解的做事如下圍棋，不可「舉棋不定」，那是難以戰勝對方，取得成功的道理。
《孟子·告子上》中曾講過，有兩個學生學習下棋，一個專心致志，一個人在學堂，心在射鳥，結果兩個人的棋藝大不相同。這時老師弈秋感嘆道：不是一個聰明，一個笨，而是每個人的志向興趣不相同。一個熱愛弈棋，專心致志，一個熱愛射箭獵鳥。其志趣迴異。他說道：」學弈者不其專心之所主，致其志之所向，則不得其數之精靈。「顯然，圍棋到了春秋戰國時，已經相當普及。人們十分熱衷成立專門的弈棋學校，召收培養從事圍棋的人才。大概春秋戰國是圍棋蓬勃發展階段，也並非是初始的起源。
圍棋到底起源何時何代。據先秦史官編纂的《世本·作篇》中講：「堯造圍棋」。晉代張華《博物志》曰：「堯造圍棋，以教子丹朱。或曰：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。」這些史料證明圍棋起始於堯舜時代。唐代詩人皮日休認為圍棋是以戰爭博殺為戲，不是堯舜仁義君主的作風。而戰國時各地征戰不已，追求奸詐、拼殺，擴大保存自己，消滅打敗對方是戰國時的社會風氣，因此他說：「則弈之始作，必起自戰國，有害詐爭偽之道，當縱橫之流作矣。」認為圍棋是戰國時期的縱橫家發明的。當然皮日休只是推測，並無實證。他僅僅是依據堯、舜、禹三代乃古代聖賢仁義之王，講究和平，人人平等，不倡導爭執戰爭的主觀臆測推斷的。實際從遠古歷史上，就是在原始社會階段，部落間的爭鬥擴張也從來沒有停止過，在堯、舜、禹之前的炎帝、黃帝之戰，炎帝與蚩尤之戰，以及後來炎黃聯合與蚩尤的涿鹿大戰，均是遠古著名的戰爭。在夏禹時期，大禹還發動了對黎，對苗的兩次戰爭，均獲勝利。所以皮日休認為圍棋不會在沒有戰伐爭鬥的堯、舜、禹時代，好象是沒有歷史根據的。
也有人說，象棋產生在戰國時期，因為棋子中已有帥將、相士、車馬炮兵等稱謂。顯然有了等級之分，出現了階級、官兵。所處的位置和棋子代表的功力，都反映了地位、權勢的差異。而圍棋只分黑白，沒有大小高低等級的分別，均都是一個棋子，表現為一種原始的平等思想。因此認為象棋產生於商周奴隸社會，而圍棋則出現在原始社會的堯舜禹時代。這種分析也不無道理。即圍棋、象棋與社會的等級有關，與戰爭有關。
但是，還有一點，即棋弈活動也可能與古人類的占卜有聯繫，還可能與古人類的勞動娛樂有關。特別是圍棋帶有明顯的占卜跡象，陰陽學說的萌芽。一黑一白，一陰一陽，一先一後，一生一滅，大化小，小而大，強弱之變，勝負之分，皆在於應變之中。一切皆有可能，所有應當屬於變化之內。於千變萬化之中觀察、計算、猜測、謀劃、預測。自己於其中，避凶驅害，以取吉利，充滿了原始樸素的哲學觀、數思想學、預測學和心理管理掌控能力。是一種原始宇宙觀、自然觀、社會觀在棋盤上的折射。也是集社會環境、戰爭、智慧、哲學、遊戲於一體的智力活動。所以才把圍棋歸為「六藝」之中。《周禮·地官司徒·保氏》：「保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教六藝。」其六藝為禮、樂、射、御、書、數，其中「數」就是圍棋。
由於孔子、孟子的大力倡導，給古代圍棋又增加不少社會道德色彩。因此在宮廷、貴族、士大夫階層極受推崇。古代「六藝」為貴族必學、必備的才藝和修養。《論語》曰：「不有博弈者乎，為之猶賢乎已！」中國古代皇帝幾乎沒有不喜歡圍棋，而文人詩客對「琴棋書畫」，則奉為雅藝，更是情有獨鍾，終日樂此不疲。漢高祖與戚夫人每年八月四日下圍棋，並把這天定為圍棋日，歷來被當作美談。關公刮骨療毒，神色若定，帳內只聽刮骨的驚怵之聲，而關公依然平靜的下圍棋，毫不在意，被後世當成英雄。唐代詩人輩出，詩人喜棋者頗多，詩中論述圍棋的更是比比皆是。李白、杜甫都偏好圍棋，尤其是杜甫除吟詩，便是圍棋。杜甫的夫人也好棋，杜甫為此還賦詩曰：「老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。」老婆陪他下棋，兒子陪他釣魚，連棋盤、魚鉤都幫他弄好，與他同樂。宋代皇帝人人好棋，宋太宗還親自創製棋譜，著有「棋圖」一書。宋代大文學家蘇東坡《觀棋》詩曰：「我時獨游，不逢一士，誰歟棋者，戶外履二。不聞人聲，時聞落子，紋坪坐時，誰究此味……勝因欣然，敗亦可喜，優哉游哉，聊復爾耳。」把下棋的樂趣，下棋時對輸贏的態度剖析到很高境界，為後來人捧為至哲至理。「勝固欣然，敗亦可喜，優哉游哉，聊復爾耳。」對那些過分計較勝敗，爭強好勝，忘記了快樂的意義，尤其是對那些以賭博為目的的下棋，確是一種高尚的警勸。
元 荷亭對弈圖
到了元、明、清，圍棋更為興盛，不僅有專門的學校培養弈棋人才，還實用競賽評考制度，設立棋局，金鑾殿專門試弈，大力推廣棋藝。出版棋藝棋譜書刊，同時圍棋戰術，圍棋理論也開始形成不同流派風格：宮廷派、江南派、長安派、山東派等。還利用嚴格的比賽，評出棋聖、棋主、國手等不同大師級別。清末中國圍棋與國運一樣橫遭摧殘，江河日下，而臨近的日本、韓國的圍棋卻乘勢而上，反而名聲勝過華夏。其實日本、韓國圍棋是在唐代由中國傳去的，後來在宋元明時又倍受中國影響，漸成國棋。近百年來日韓兩國圍棋更盛，反過來促進了中國圍棋的復興崛起。如今中日韓三國，撐起了古老圍棋在世界的蓬勃興旺大局，成為國際間娛樂體育、智力體育的重要項目，讓人感到十分欣慰。
不可否認的是在200多年前，中國圍棋無論在政府、宮廷中，還是在民間士人之中，都是一片昌盛景象。只要看看清代初期的《紅樓夢》，便可窺視一斑。榮寧二府的公子、小姐，甚至老祖母、小丫環都能夠隨手下圍棋，視為極平常娛樂活動，更不用提賈政和那些清客、閑士們，更是擅長此技。
下圍棋是清雅之事，其娛樂形態不是外表張揚、熱鬧的方式，多是內斂、靜處，以鬥智斗心為主。考究一個人思維是否慎密周全，能否不動聲色，鍛煉一個人的胸襟、耐性和通局權變之能力，所以才會使皇帝將帥們喜歡，又讓文人青睞。在第六十二回中。賈寶玉生日，因為當朝太皇妃子死了，全國哀悼，一年內停筵止樂，庶民三個月不得婚姻，有官爵職稱的都要隨朝守靈。賈政、賈赦、賈母、王夫人、邢夫人等均不在家中。加上王熙鳳小產休養，內府事暫由探春、寶釵、李紈臨時管理。李紈為人少說為佳，寶釵又多不出頭，就只有探春出頭露面主持大局。在這個時候，留在家中的人們，只好睏守在府內，由探春出頭，大家出份子，悄悄為寶玉過生日，倒也熱鬧。
正在大家各自歡娛快樂之際，又有人來向她請示工作，她一邊下棋，一邊聽彙報。探春處理一件件棘手之事，卻是輕重利害，拿捏恰到好處，尤如圍棋。「探春便和寶琴下棋，寶釵岫煙觀局……只見林之孝家的和一群女人，帶了一個媳婦進來，那媳婦愁眉淚眼，也不敢進廳來，到階下便朝上跪下磕頭。探春因一塊棋受了敵，算來算去，總得了兩個眼，便折了官著兒，兩眼只瞅著棋盤，一隻手伸在盒內，只管抓棋子作想。林之孝家的站了半天，因回頭要茶時，才看見。問：『什麼事？』……探春點頭，仍又下棋。」這段描寫，把一個沉緬於棋局之中的人，那沉思入迷的狀態，刻畫得生動逼真，惟妙惟肖。又把探春那種知識女性的淑女狀態，溫文爾雅，外柔內剛的形象塑造出來。更襯托出處於競技比賽狀態中的探春，在處置突然遇到的家中管理事務時，那份沉穩和智慧。反映出棋謀與事謀的一致性，也鮮明刻畫出，同樣都是處理家中繁雜衝突事務，探春與王熙鳳那種飛揚跋扈，淫威張揚，貪私忘義的作法之間，有著巨大區別。
在《紅樓夢》中，除了上述「下圍棋」之外，還有一種叫做「趕圍棋」人玩法。「也有趕圍棋的，也有擲骰抹牌的。」「正遇見寶釵、香菱、鶯兒三個趕圍棋作耍。」「或和寶玉、寶釵等姐妹趕圍棋摸牌作戲。」
「趕圍棋」，不同於「下圍棋」，卻比下圍棋要簡單得多，通俗易學。是利用丟骰子數點數來推進棋子進行的路程。每一點數一格步，大點多步，小點少步。每人擲丟一次，按點數前行挪步。先到者為勝。這種玩法，沒有什麼布局、計謀和著法，只要簡單丟骰子就可以。因為是你追我趕，先後常常互相變化，所以稱之為趕棋子。為了使娛樂增加趣味，過去常常賭點彩頭，用些小錢來刺激贏輸。「下圍棋」是文棋，也有賭物，但比較文明，以競比棋藝、棋力、棋智為主，而賭博為次。但是趕圍棋則簡單明了，是以賭為主，其他智謀則難以表現，純粹是以骰子點數定輸贏。明代歷史上開國皇帝朱元璋與大將徐達下圍棋，朱元璋指著南京莫愁湖說，若你能贏了，湖邊的閣樓歸你。結果徐達不但贏了棋，而且還迫使朱元璋的落子在棋盤上擺成了一個「萬歲」二字。朱元璋又驚又喜，遂把此樓給了徐達，並起名為「勝棋樓」。
寶釵、香菱、鶯兒三人趕圍棋，賈環看見，非要上炕來玩。寶釵對待他如同寶玉，也就同意他一起玩。「一注十個錢，頭一回，自己贏了，心中十分喜歡。誰知後來接連輸了幾盤，就有些著急。趕著這盤正該自己擲骰子，若擲個七點便贏了，若擲個六點也應贏，擲個三點就輸了。因拿起骰子狠命一擲，一個坐定了二，那一個亂轉，鶯兒拍著手兒叫『么！』賈環便瞪著眼，『六！』『七！』『八』的混叫。那骰子偏生轉出么來，賈環急了，伸手便抓起骰子來，就要拿錢，說是個四點，鶯兒便說：『明明是個么！』」看到賈環已經面紅耳赤，一臉急色，寶釵就壓制受委屈的鶯兒放下應得的十文錢。而丫環鶯兒，在兩個主子面前，只得放棄，卻心中不服，口中嘟囔著：一個男人，還是爺們，還賴小小丫環的錢，讓人噍不起！為此賈環還大鬧一番。從中又牽扯出哥哥寶玉，母親趙姨娘，管家大嫂王熙鳳。在一件極為平常的遊戲中，曹雪芹把不同地位、不同性格人物的獨特行為、品行、描寫得活靈活現，酣暢淋漓。
棋內棋外皆是棋，神筆酣暢痴弈迷；
誰知世間黑白子，千變萬化趕圍急。
2009.5.17
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