凈空法師:道場的莊嚴不在大小,在這個道場真正有多少人往生

來源:凈土釋疑網 錄入時間:2014-04-03 12:22:14關鍵字:道場,師承,科注,大經科注,法身慧命,2014大經科注,海賢老和尚表法,菩提心,三心二意
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摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第21集 2014年4月1日講於香港

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諸位法師,諸位同學:請坐!

  請大家跟我一起皈依三寶:

  阿闍黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

  阿闍黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,離欲中尊。

  阿闍黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊:皈依僧伽,諸眾中尊。

世法不貪了,貪佛法也不行,全是餓鬼道

  請看《大經科注》,第一百七十八頁,從倒數第三行,念老的註解看起:

  【解】又密宗最重發大菩提心,其教典《菩提心》云:「菩提之心,成佛之本。大事因緣,莫過於此。」又《菩提心論》云:「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座,能成一切佛事。」

密宗在現代也很盛行,尤其是在國外,我們遇到的很多。我初學佛的時候,曾經跟章嘉大師三年,這是一位密宗的大德,藏傳四大活佛之一。我學佛的根底,這個老人給我奠定的。密宗最重要的是發大菩提心。密教經典《菩提心義》裡面說:

  【經】菩提之心,成佛之本,大事因緣,莫過於此。

  這個話是真的。你看在「凈業三福」,第三福第一句就是發菩提心,那是大乘。「凈業三福」第一福是世間福報(人天福報),第二福是小乘福報,第三福是大乘的福報。大乘第一句話,就是教我們發菩提心,菩提心是真心。成佛是真正的事實,不是假的。

  《金剛經》上告訴我們,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,世間什麼都是假的。那菩提心?菩提心是真的。那我們用的是什麼心?不是菩提心,我們用的是妄心,菩提心是真心,菩提心是覺,覺而不迷,我們用的心是迷而不覺,這要搞清楚。

  「迷而不覺」是六道凡夫心,迷得太嚴重了!連世間善法都迷了,都不肯做了,這就是迷得太過分了。世間法就是六道輪迴裡頭,有善有惡,斷惡修善,來生可以生三善道。如果不知道斷惡修善,一昧隨順自己的習氣,在造作惡業,來生的果報決定在三惡道。

  經論上講得很清楚、講得很多,貪心墮餓鬼,貪心是餓鬼道的業因。

  這個地方要注意,是講「心」,不是論「事」。換句話說,我們在生活當中,工作待人接物用的是什麼心?如果用的是貪心,貪名、貪利、貪財、貪色或者是貪佛法,貪佛法也不行,全是餓鬼道。

  佛法在世間法來說,用貪心來學佛法,佛法是善法,但是你貪心學的,貪心就感餓鬼道,餓鬼道裡頭可能少受一點罪。那個貪財、貪色的,那個嚴重,那個已經接近地獄道了。所以佛法也不能貪心學,佛法要用什麼?要用菩提心學就對了,用菩提心學會成佛,所以說菩提心是成佛之本。

  「大事因緣」這個大事就是了生死、成佛道,《法華經》上說的「這大事因緣」,一定要用菩提心。前面把菩提心說得很清楚、很明白了。那麼凈土宗說,「發菩提心,一向專念」決定往生極樂世界。《菩提心論》裡頭也有這麼幾乎話:

  【經】此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。

  這一句是真的,菩提心不是物質現象,我們五根緣不到,五根是「眼」、「耳」「鼻」、「舌」、「身」緣不到,這是物質。物質只能夠緣色相,能夠緣「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」,這能緣。法裡面有一分物質,有一分非物質,像佛法,菩提心法,這個非物質,但是,這就是講的自性。自性不是物質,這裡面包藏一切諸佛功德法,惠能大師告訴我們,他說,「何其自性,本自具足」,具足什麼?具足一切諸佛功德法,具足一切諸佛功德智慧,功德法裡頭包含智慧、德能、相好,沒有一樣不包括在其中。所以真正發菩提心,就是萬法具足。發了這個心,如何證得?凈土宗法門非常微妙,一心專念阿彌陀佛,往生極樂世界你就得到了,就證得了。不但證得,而且可以說是圓滿的證得,這是得力阿彌陀佛本願威神加持,我們沒有用長時間去修行,到極樂世界就證得。

  ……

「三心二意」造出來的境界就是六道輪迴

  我們努力盡量的把這種妄心、妄念減輕,這有好處,這種妄念愈淡薄愈好,我們跟真心就愈接近。

  要淡薄,怎麼淡薄法?知道一切法是假的,不是真的。「凡所有相,皆是虛妄」,要知道這個假象的真相,於是怎麼樣?我們見色聞聲,像佛菩薩一樣隨緣妙用,「恆順眾生,隨喜功德」,決定不能把假相放在心上,這就是修學菩提心。

  菩提心是本有的,不是外頭來的,這真心!妄心本來沒有,迷了真心,才起了一個妄心。很不幸,我們今天妄心當家,菩提心不見了,不是真的不見了,不起作用了,發號施令的是「三心二意」。

「三心」就是「阿賴耶」、「末那」、「意識」,叫「三心」。「二意」就是第七識、第六識(二意,第六是意識,第七叫意根)。「三心二意」造出來的境界就是輪迴,就是六道輪迴,假的。如果我們把「三心二意」轉過來了,六道就不見了,就像《金剛經》上所說的,六道是什麼?夢幻泡影。轉過來之後,找六道痕迹都找不到,真的像做夢一樣,醒過來,夢境在哪裡?找不到了,永遠找不到,這叫「轉八識成四智」。

  ……

道場的莊嚴不在大小,在這個道場真正有多少人往生

  一切無量功德裡面,壽命是第一德。沒有壽命一切都落空了,什麼功德都落空,所以壽命是第一德。你要有壽命,有福才能享;要沒有壽命,你再大的福報都落空。你看這一句名號還得了嗎?!所以心裏面不能放別的東西,把別的東西統統清除掉,不清除掉不能了生死、不能出三界。心裏面就供養一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,我什麼都不要了,這才行,這才萬修萬人去!一萬人裡頭,往生只能夠一兩個,我是不是屬於這一兩個,具足條件就是的,不具足條件就不是。

  覺明妙行菩薩是我們這個世界的凡夫,凈宗有一本小冊子傳的很廣,說明他的事迹,這個小冊子叫《西方確指》。他們在這個世間,同修十二個人在一起共修,十二個人都往生了,他們遵守的就這三句話,「不懷疑」、「不夾雜」、「不間斷」,他就這樣修成的,把他們修行成就的方法傳給我們,提供我們做參考。十二個人在一起修行,道場不大,小道場,但是圓滿成就,十二個都往生了。

  所以道場的莊嚴不在大小,在這個道場真正有多少人往生。你這個道場建立在此地,究竟接引多少個往生極樂世界的人,這是功德了;如果一個往生的都沒有,那他的功德等於零,他修的什麼?修的福德,還是六道輪迴裡面的福德,不是功德。

「一切佛事」是教化眾生的事情

  【解】若修證出現,則為一切導師。

  「出」出離了,往生到極樂世界了,生到極樂世界,這個「出現」也可以說「明心見性」。「理一心不亂」就是明心見性,他有能力像佛一樣教化眾生,沒有障礙。證得如來「十力、四無畏、十八不共法」,要用《華嚴經》來說,他證得四種無礙,「理無礙」、「事無礙」、「理事無礙」、「事事無礙」,像佛一樣在世教化眾生。

  【解】若歸本則是密嚴土。

  「密嚴土」是密宗的凈土,跟極樂世界一樣。密宗叫密嚴;凈土宗叫極樂世界;其他宗派,像華嚴稱為華藏世界,實際上是同一個境界。修密人往生到密嚴土了;學華嚴的到華藏世界了;念佛往生極樂世界了,到三個人都往生之後,到那裡一看:怎麼你也來了?他也來了?原來是一個地方!華藏就是密嚴,密嚴就是極樂,名稱不一樣,原來同一個地方。都來了,好事情!

  【解】不起於座,能成一切佛事。

  怎麼成就?「一切佛事」是教化眾生的事情。沒起座,每一個往生極樂世界的人都是這樣的。你花開見佛,見到阿彌陀佛,阿彌陀佛在講堂里講經教學,那裡頭有你的座位,你坐在那裡,真的沒有起座,你有能力到十方世界去教化眾生,分身去的。分多少身?分無量無邊無數的身,為什麼?十方世界有無量無邊無數諸佛剎土,你每一個身到一個剎土去拜佛。拜佛、供佛是修福報;聽經聞法是開智慧。一個佛教你一個法門,無量無邊佛同時教你,你就得無量無邊法門。「法門無量誓願學」,要這樣學才行,快速成就了!一尊一尊到那裡學,你要學到哪一年才能畢業?同時學,他有這個本事。一個大學裡頭有幾百個學系,每一個學系都是四年畢業,幾百個學系,那你要多長的壽命你才能夠統統畢業、全部學完?極樂世界人就佔便宜,多少個學系,分多少身,每一個身學一個學系,四年總畢業了、全學完了,到極樂世界就有這個本事。

  所以「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」,這兩願到極樂世界去落實;前面兩願在此地落實。落實前面兩願,你就能往生極樂世界。前面兩願,第一願是發菩提心,「眾生無邊誓願度」;第二願是落實第一願,「煩惱無量誓願斷」。

  我們今天要斷煩惱,你看看,「懷疑」是煩惱;「妄念」是煩惱;這夾雜妄念,「夾雜」是煩惱;斷斷續續的是煩惱。覺明妙行菩薩他念佛的秘訣是,不懷疑、不夾雜、不間斷;本經教導我們「發菩提心,一向專念」,就是那個「專」字。懷疑就不專了,夾雜也不專了,間斷也不專了。覺明妙行菩薩講三樁事情,這個地方一個字,把這三樁事情都包括在其中,「一向專念」。

  ……

中國祖宗的教學把學佛的基礎教育扎穩了

  小乘主要的是倫理、道德、因果。中國古聖先賢、老祖宗懂得,也用這個教化眾生,但是我們老祖宗是止於這個境界,沒有向上提升,六道裡頭的人天兩道;佛法有提升。

  佛教小學(小乘是小學)十二年;十二年之後,繼續不斷教,講《方等》,好像是中學;再向上提升,教 《般若》,好比是大學。《方等》八年,《般若》二十二年,講什麼?講宇宙人生的真相。確實認識了宇宙一切萬法,搞清楚、搞明白了,最後八年好比研究所,講《法華》、《涅槃》,告訴大家過去所說的一切法那是方便說,不斷把大家提升。到《法華》是究竟說,告訴你「一切眾生本來是佛」,會三乘歸一乘,一乘就是成佛之道。每一個人都成佛、拿到最高的學位——博士學位,這教學圓滿。這是我們中國傳統文化達不到的地方,沒達到!可是佛教在二千年前傳到中國來了,中國人有福報!

  中國古聖先賢所傳的不亞於《阿含》。換一句話說,在全世界,中國人祖宗的教學把學佛的基礎教育扎穩了。你看佛教傳到中國,到唐朝中葉(漢朝傳到中國來的),佛門這些大師就不要小乘了。小乘在中國兩個宗派——成舍宗、俱舍宗,現在都沒人知道了。唐朝中葉祖師大德們用中國的「儒」跟「道」代替小乘,行不行?行!有很好的成績,唐宋元明清出了多少高僧大德?!這就證明沒有問題。「儒」跟「道」是中國本土東西,跟大乘完全融合成一體,真正不可思議!所以小乘在中國就中斷了。

  小乘的戒律在今天南傳斯里蘭卡還保守著,保持得相當完整,跟佛陀在世那個時候差不多。我們到斯里蘭卡訪問,看了非常歡喜,等於看到原始佛教、看到世尊最初的教學。

  大乘是究竟圓滿,究竟圓滿在中國。

  這就是「通達菩提心」,用「父母所生身,速證大覺位」,快速證得,「大覺」就是成佛。到哪裡去成佛?到西方極樂世界去成佛。世尊為我們說這部經,專門介紹極樂世界,介紹得非常詳細。讓我們讀了之後生起深信心,真信、真正發願求生凈土,把「父母所生身,速證大覺位」兌現了,得落實!

  【科】⒏華嚴經云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」。故發心之要,不可言喻。

  這段話的原文,就是下面念老的註解,註解裡頭說:

  【解】又諸經之王《華嚴經》云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」發心之要,不言可喻。

  中國佛教古來的大德,對釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,特別尊重的是《大方廣佛華嚴經》,稱為諸經之王。方東美先生早年把這部經介紹給我,他說這是「一大藏教的概論」。「一大藏教」是佛學,那這部經書就是佛學概論,這個重要!這部書包括了完整的佛法,四十九年所說的一切法統統在裡頭。

  ……

「真心」就是「菩提心」;「真心」是覺心,覺而不迷

  這裡頭這句話很重要,「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」。我們常常把菩提心忘掉了。妄想、雜念當家了,菩提心沒有了,修一切善事也是魔業。為什麼?你要了解六道的事實真相:斷一切惡、修一切善,果報在哪裡?在人天。人天在哪裡?沒出六道輪迴。造一切惡業,墮三惡道,三惡道是消惡業的;那三善道?三善道是消福報的、消善業的。不管你是善業、是惡業,統統是搞六道輪迴,這就叫魔道,出不了六道輪迴,希望我們要注意這樁事情。

  在世間怎麼辦?斷惡,不著斷惡的相;修善,不著修善的相,那你斷惡、修善不造輪迴,這個好!這就是用菩提心。菩提心是覺而不迷,所以斷惡修善全是功德;如果還是用我們現在的輪迴心,斷惡修善依然出不了六道輪迴,這叫魔業。

  【解】故「發心之要,不言可喻」。

  發心太重要了!這個發心,我平常在跟同學們分享的時候,我沒有說「菩提心」,我說「真心」,「真心」就是「菩提心」,「真心」是覺心,覺而不迷。「妄心」是迷而不覺。「妄心」是隨著境界轉;「真心」是轉境界,不隨境界轉,在境界里如如不動,事、相隨緣,心如如不動、清清楚楚、明明白白。

如如不動,這是定、是慧。如如不動是定;覺而不迷是慧;境界、境緣都是屬於「戒」這一方面的事,「戒、定、慧」三學。

海賢老和尚的修持有兩種表法功能

  「戒」就是起心動念、言語造作有分寸、有規矩,嚴持不犯,心在境界裡頭如如不動。我們今天念佛的人,我們就是一句阿彌陀佛,佛號一句接著一句不間斷、不夾雜。修善,不夾雜善;斷惡,不夾雜惡,心決定是清凈心、是平等心,這就對了!

  來佛寺海賢老和尚給我們做出最好的榜樣!他一句佛號念了九十二年,覺明妙行菩薩的九個字他做到了:不懷疑,不夾雜、不間斷。念佛是他的生活、是他的工作,他的事業是個農夫。這個小廟沒有一般的早晚課誦(他不認識字,課誦本也不會念,沒有念過經),早晚課就是念佛、拜佛。他小廟就是四個人,我們相信他連法器都不會敲,別人在道場有早晚課,他在旁邊念佛,專到極處。我在光碟細心觀察,這個人早就明心見性了,在佛法里叫做理一心不亂,他早就得到了。

  我相信他多次見到阿彌陀佛,見到西方極樂世界,阿彌陀佛不接他往生,他要求過幾次,佛叫他留在世間表法,這個信息他自己說出來的,決定不是妄語,我們對他的話能相信,表法的任務圓滿了,佛就接他走了,他知道,他沒有告訴別人,只透了這個信息「最近這幾天老佛爺要接我回家了」,沒有說哪一天,他說最近這幾天,他說的老佛爺就是阿彌陀佛,所以那些話裡頭話中有話。你看往生前一天,一整天在菜園裡工作,做到天黑,有人看他:老法師,天黑了,可以收工不要再做了。他給人怎麼說的?還有一點點,做完了我就不做了。大家把這個話當做平常話,哪裡知道他做完了真的不做了,那天晚上就往生了,這都是做給我們看的,表法真表得好。

  最後一個表法,我們明顯的能看出來,他老人家不認識字,他的徒弟帶了一本書給他,他問什麼書?他說這部書叫《若要佛法興,唯有僧贊僧》,他聽到這個書名非常高興,高興得異常,好像是很多年想得到的寶貝,這一下得到了,這麼歡喜,把他心愛的衣服穿上,他說我穿上這個,捧在手上,書捧在手上,你們大家來給我照相,最後的表法。這個表法完了,三天之後往生,阿彌陀佛叫他住世、叫他表法。是不是就是表這個法?為什麼要表這個法?現在這個社會上,還有不少人反對會集本,不願意修這個法門,他來做證明,讓大家重新反省,對這個經本會集本生起信心、對念老的註解生起信心,來表這個;同時也能夠給大家做一個證明,我們這些年來,大概有十幾年,依照這個本子修行沒有錯誤,表完了就走了,你再找他理論,他不在了,非常有味道。這個老人我沒見過面,我沒有明心見性,我對他不知道,他對我知道。

  ……

只能跟一個老師學;老師多,問題就出來了

  希望我們同學要認真努力,不要受到外人影響,跟一個老師,這個老師會幫助你。老師太多了,問題出來了。

  我在前面跟諸位做過報告,我還沾了一點邊緣,就是中國「師承」的傳統。「師承」,老師對學生的要求三樁事情:第一個,你在拜老師之前,老師告訴你,你過去所學的我統統不承認,這第一個條件;第二個條件,從今天起只能跟他一個人學,只能聽他一個人講經教學,不可以找第二個人,什麼大德在這個地區講經講演都不能去聽,除非他同意,他不同意不可以去;第三個,從拜老師這一天起,你看的文字、你看些什麼書、看些什麼經,都要經過他同意,他不同意不準看。你完全能夠接受了,老師最後告訴你,有期限的,五年之內一定要遵守,你才能學到東西。這三個條件是什麼?接受覺明菩薩說的,「不懷疑,不夾雜,不間斷。」跟一個老師,

  你跟兩個老師,兩個老師看法、想法不一樣,老師講的不一樣,你到底跟誰?三個老師就迷惑顛倒了,三個人三個說法怎麼辦?四個老師四個說法,你就沒法走路了。

  中國教學自古以來就是一個老師,不可能同時兩個老師。一個老師學完了,畢業了,大概畢業都是五年。學習期限是五年,五年之後你離開了,如果你覺得還有高明的,你可以再跟一個人,行,這個可以。

「師承」是跟一個老師學、聽這個老師的話

  你再跟一個老師,老師告訴你:你從前學的我不承認,為什麼?承認,要辯論,辯論很辛苦,老師不願意跟你辯論。我不承認,你得聽我的,你要不服,不服你離開,我不教你,你另請高明,這叫師承。

 真正聽話,老師真幫助你、真成就你,老師沒有別的希望,希望你成就,這就是古人講的「不孝有三,無後為大」。老師沒有傳人,他就沒有後,他對他的老師就不孝。至少要有一個傳承的人,希望這個學術道統永遠傳下去;世世代代都有傳人,不定在什麼緣分成就,能發揚光大。沒有傳人,就滅了,就斷掉了。

  所以老師一生的願望,就是希望找一個學生能承傳的,決定沒有嫉妒障礙。學生學得超過老師了,老師有沒有嫉妒障礙的?有,自古就有,不是沒有。可是學生心裡有數,真正學成的,當然跟老師的境界,甚至於超過老師,他懂得迴避,他懂得尊重老師;老師對他不滿的地方,甚至於障礙地方,他懂得迴避,這是智慧,不傷師徒的感情,不會被外人笑話,這真正叫孝道。

心上有阿彌陀佛就是凈土念佛法門

  【解】發心之要,不言可喻。

  發心的重要,太重要了,我們接著看後面第九個小段,

  【解】⒐「一向專念」,即專恆依止持名念佛法門之義也。

  「專」,專一,「恆」,永遠不改變,依止本經教給我們修行的方法,就是持名念佛,這叫一向專念,

  【解】彌陀因中發十念必生之大願,故行人發菩提心,一向專念,必得往生凈土,圓證不退之妙果。

  語氣非常堅定,讓我們讀了一點懷疑都沒有。我們看念老的原文註解:

  【解】「一向專念」者,「一向」二字有數義:㈠朝向一方前進;㈡偏向一邊;㈢一味;㈣總是;㈤一段時間。故知「一向專念阿彌陀佛」,即專恆依止持名念佛法門之義也。

  「專」是專一,「恆」是有恆心,絕不改變,依止、依定了。持名就是執持名號,「持」是保持。保持在哪裡?保持在心地上,心上有佛,有阿彌陀佛,決定不能把阿彌陀佛忘掉了,這是凈土念佛法門,求生西方極樂世界的法門。

  【解】「一向專念」,本於彌陀本願第十八「十念必生」之大願。

  「一向專念」有來由的,哪裡來的?是從阿彌陀佛本願,本願有四十八條,當中第十八願,十八願有一句經文「十念必生」,「一向專念」就是以這一願做依據,根據,

  ……

  【解】故行人發菩提心,一向專念,必得往生凈土,圓證不退之妙果。

  妙果是真正無上菩提,《華嚴經》所說的妙覺如來,肯定在極樂世界完成。

  【解】經中上輩、中輩及下輩往生之人,皆由於發菩提心,一向專念阿彌陀佛而往生極樂凈土。

  這一句話非常重要!三輩往生,這是大分,上輩往生是在這個地方明心見性。大徹大悟。像哪些人?來佛寺的這三個老人。在我心目當中的看法,他們每一個人都是大徹大悟明心見性,他們往生極樂世界上輩上生。都不認識字,都沒念過書,都沒有聽過佛法,憑什麼?老實、聽話、真干。

  我們今天批評經、批評論,批評一些方法,不老實、不聽話!

  沒有真乾的。能不能往生?不能,還是搞六道輪迴,在六道輪迴裡面肯定是三惡道。為什麼?輕視經典。批評這些大德,還貽誤終生。讓許多眾生聽到你的言論,無所適從,不知道修哪個本子好了,這個因果責任要背,你不能避免。起心動念、言語造作都要想到因果。真正修行人,心地清凈,一塵不染。我們自己被這麼多煩惱習氣染污,還自以為聰明,還想去染污別人。所以真正不相信沒關係,你學海賢法師,一句南無阿彌陀佛,九十二年念到底,你肯定成功,也跟他一樣,上上品往生。這是真的,不是假的。下面說出了真因。

斷人法身慧命,比殺他的身命罪還要重

  【解】蓋以果覺因心,究竟方便,全顯彌陀一乘願海,六字洪名,不可思議之威神功德。

  這是黃念祖老居士跟我們講的。佛講經目的是什麼?是叫我們相信,目的就達到。相信真有西方極樂世界、真有阿彌陀佛,「信願念佛」決定得生,這功德就圓滿了。

  我們看看現在的九種本子,中文譯的九種《無量壽經》的本子。每一種拿來細看,有沒有這個目的,能不能起這個作用,教我們真信真願,一句佛號念到底。如果都有,那這本子都好,都沒有問題。這個道理要懂,我們不會再造罪業。

  我們真正是佛弟子,「若要佛法興,唯有僧贊僧」。佛門弟子大家互相讚歎,佛法就興旺了;如果互相批評,互相攻擊,互相不饒人,佛法就滅了。為什麼?社會大眾一看:你們已經亂成一糟、亂成一團了,我就不學你這個了。遠離你而去了,這就讓一個人學佛的機會斷掉了,這個責任誰負?斷人法身慧命,比殺他的身命罪還要重。所以說這一句佛號是阿彌陀佛果覺,圓滿的果覺。

  我們今天念這個佛號,把這個佛號放在心裡作為我們的因心。這個因就是往生極樂世不退成佛的真因,這個法子是究竟方便,方便到極處了,沒有比這個更方便的了。

  「全顯彌陀一乘願海,六字洪名」,阿彌陀佛的教是一乘,就是教你一生成佛,不要等到來生。六字洪名「南無阿彌陀佛」,這六個字有不可思議的威神功德,你這一生能掌握住,決定得一切諸佛讚歎:你真了不起,你真正太幸運了;人身難得,佛法難聞,怎麼被你全碰上了!佛法當中尤其是凈土法門,你能夠遇到這個法門、遇到這些經論、遇到這些大德,把這樁事情講清楚、講明白,終於你真正相信了,再不懷疑了,發心求生凈土,我真的念佛了。這功德不可思議,稀有難逢。

  今天時間到了,我們學習到此地。

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