凈空法師：道場的莊嚴不在大小，在這個道場真正有多少人往生

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第21集 2014年4月1日講於香港

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諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，離欲中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》，第一百七十八頁，從倒數第三行，念老的註解看起：

　　【解】又密宗最重發大菩提心，其教典《菩提心》云：「菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此。」又《菩提心論》云：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座，能成一切佛事。」

密宗在現代也很盛行，尤其是在國外，我們遇到的很多。我初學佛的時候，曾經跟章嘉大師三年，這是一位密宗的大德，藏傳四大活佛之一。我學佛的根底，這個老人給我奠定的。密宗最重要的是發大菩提心。密教經典《菩提心義》裡面說：

　　【經】菩提之心，成佛之本，大事因緣，莫過於此。

　　這個話是真的。你看在「凈業三福」，第三福第一句就是發菩提心，那是大乘。「凈業三福」第一福是世間福報（人天福報），第二福是小乘福報，第三福是大乘的福報。大乘第一句話，就是教我們發菩提心，菩提心是真心。成佛是真正的事實，不是假的。

　　《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，世間什麼都是假的。那菩提心？菩提心是真的。那我們用的是什麼心？不是菩提心，我們用的是妄心，菩提心是真心，菩提心是覺，覺而不迷，我們用的心是迷而不覺，這要搞清楚。

　　「迷而不覺」是六道凡夫心，迷得太嚴重了！連世間善法都迷了，都不肯做了，這就是迷得太過分了。世間法就是六道輪迴裡頭，有善有惡，斷惡修善，來生可以生三善道。如果不知道斷惡修善，一昧隨順自己的習氣，在造作惡業，來生的果報決定在三惡道。

　　經論上講得很清楚、講得很多，貪心墮餓鬼，貪心是餓鬼道的業因。

　　這個地方要注意，是講「心」，不是論「事」。換句話說，我們在生活當中，工作待人接物用的是什麼心？如果用的是貪心，貪名、貪利、貪財、貪色或者是貪佛法，貪佛法也不行，全是餓鬼道。

　　佛法在世間法來說，用貪心來學佛法，佛法是善法，但是你貪心學的，貪心就感餓鬼道，餓鬼道裡頭可能少受一點罪。那個貪財、貪色的，那個嚴重，那個已經接近地獄道了。所以佛法也不能貪心學，佛法要用什麼？要用菩提心學就對了，用菩提心學會成佛，所以說菩提心是成佛之本。

　　「大事因緣」這個大事就是了生死、成佛道，《法華經》上說的「這大事因緣」，一定要用菩提心。前面把菩提心說得很清楚、很明白了。那麼凈土宗說，「發菩提心，一向專念」決定往生極樂世界。《菩提心論》裡頭也有這麼幾乎話：

　　【經】此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。

　　這一句是真的，菩提心不是物質現象，我們五根緣不到，五根是「眼」、「耳」「鼻」、「舌」、「身」緣不到，這是物質。物質只能夠緣色相，能夠緣「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」，這能緣。法裡面有一分物質，有一分非物質，像佛法，菩提心法，這個非物質，但是，這就是講的自性。自性不是物質，這裡面包藏一切諸佛功德法，惠能大師告訴我們，他說，「何其自性，本自具足」，具足什麼？具足一切諸佛功德法，具足一切諸佛功德智慧，功德法裡頭包含智慧、德能、相好，沒有一樣不包括在其中。所以真正發菩提心，就是萬法具足。發了這個心，如何證得？凈土宗法門非常微妙，一心專念阿彌陀佛，往生極樂世界你就得到了，就證得了。不但證得，而且可以說是圓滿的證得，這是得力阿彌陀佛本願威神加持，我們沒有用長時間去修行，到極樂世界就證得。

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　　我們努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近。

　　要淡薄，怎麼淡薄法？知道一切法是假的，不是真的。「凡所有相，皆是虛妄」，要知道這個假象的真相，於是怎麼樣？我們見色聞聲，像佛菩薩一樣隨緣妙用，「恆順眾生，隨喜功德」，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。

　　菩提心是本有的，不是外頭來的，這真心！妄心本來沒有，迷了真心，才起了一個妄心。很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了，不是真的不見了，不起作用了，發號施令的是「三心二意」。

「三心」就是「阿賴耶」、「末那」、「意識」，叫「三心」。「二意」就是第七識、第六識（二意，第六是意識，第七叫意根）。「三心二意」造出來的境界就是輪迴，就是六道輪迴，假的。如果我們把「三心二意」轉過來了，六道就不見了，就像《金剛經》上所說的，六道是什麼？夢幻泡影。轉過來之後，找六道痕迹都找不到，真的像做夢一樣，醒過來，夢境在哪裡？找不到了，永遠找不到，這叫「轉八識成四智」。

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　　一切無量功德裡面，壽命是第一德。沒有壽命一切都落空了，什麼功德都落空，所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享；要沒有壽命，你再大的福報都落空。你看這一句名號還得了嗎？！所以心裏面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死、不能出三界。心裏面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，我什麼都不要了，這才行，這才萬修萬人去！一萬人裡頭，往生只能夠一兩個，我是不是屬於這一兩個，具足條件就是的，不具足條件就不是。

　　覺明妙行菩薩是我們這個世界的凡夫，凈宗有一本小冊子傳的很廣，說明他的事迹，這個小冊子叫《西方確指》。他們在這個世間，同修十二個人在一起共修，十二個人都往生了，他們遵守的就這三句話，「不懷疑」、「不夾雜」、「不間斷」，他就這樣修成的，把他們修行成就的方法傳給我們，提供我們做參考。十二個人在一起修行，道場不大，小道場，但是圓滿成就，十二個都往生了。

　　所以道場的莊嚴不在大小，在這個道場真正有多少人往生。你這個道場建立在此地，究竟接引多少個往生極樂世界的人，這是功德了；如果一個往生的都沒有，那他的功德等於零，他修的什麼？修的福德，還是六道輪迴裡面的福德，不是功德。

　　【解】若修證出現，則為一切導師。

　　「出」出離了，往生到極樂世界了，生到極樂世界，這個「出現」也可以說「明心見性」。「理一心不亂」就是明心見性，他有能力像佛一樣教化眾生，沒有障礙。證得如來「十力、四無畏、十八不共法」，要用《華嚴經》來說，他證得四種無礙，「理無礙」、「事無礙」、「理事無礙」、「事事無礙」，像佛一樣在世教化眾生。

　　【解】若歸本則是密嚴土。

　　「密嚴土」是密宗的凈土，跟極樂世界一樣。密宗叫密嚴；凈土宗叫極樂世界；其他宗派，像華嚴稱為華藏世界，實際上是同一個境界。修密人往生到密嚴土了；學華嚴的到華藏世界了；念佛往生極樂世界了，到三個人都往生之後，到那裡一看：怎麼你也來了？他也來了？原來是一個地方！華藏就是密嚴，密嚴就是極樂，名稱不一樣，原來同一個地方。都來了，好事情！

　　【解】不起於座，能成一切佛事。

　　怎麼成就？「一切佛事」是教化眾生的事情。沒起座，每一個往生極樂世界的人都是這樣的。你花開見佛，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛在講堂里講經教學，那裡頭有你的座位，你坐在那裡，真的沒有起座，你有能力到十方世界去教化眾生，分身去的。分多少身？分無量無邊無數的身，為什麼？十方世界有無量無邊無數諸佛剎土，你每一個身到一個剎土去拜佛。拜佛、供佛是修福報；聽經聞法是開智慧。一個佛教你一個法門，無量無邊佛同時教你，你就得無量無邊法門。「法門無量誓願學」，要這樣學才行，快速成就了！一尊一尊到那裡學，你要學到哪一年才能畢業？同時學，他有這個本事。一個大學裡頭有幾百個學系，每一個學系都是四年畢業，幾百個學系，那你要多長的壽命你才能夠統統畢業、全部學完？極樂世界人就佔便宜，多少個學系，分多少身，每一個身學一個學系，四年總畢業了、全學完了，到極樂世界就有這個本事。

　　所以「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」，這兩願到極樂世界去落實；前面兩願在此地落實。落實前面兩願，你就能往生極樂世界。前面兩願，第一願是發菩提心，「眾生無邊誓願度」；第二願是落實第一願，「煩惱無量誓願斷」。

　　我們今天要斷煩惱，你看看，「懷疑」是煩惱；「妄念」是煩惱；這夾雜妄念，「夾雜」是煩惱；斷斷續續的是煩惱。覺明妙行菩薩他念佛的秘訣是，不懷疑、不夾雜、不間斷；本經教導我們「發菩提心，一向專念」，就是那個「專」字。懷疑就不專了，夾雜也不專了，間斷也不專了。覺明妙行菩薩講三樁事情，這個地方一個字，把這三樁事情都包括在其中，「一向專念」。

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　　小乘主要的是倫理、道德、因果。中國古聖先賢、老祖宗懂得，也用這個教化眾生，但是我們老祖宗是止於這個境界，沒有向上提升，六道裡頭的人天兩道；佛法有提升。

　　佛教小學（小乘是小學）十二年；十二年之後，繼續不斷教，講《方等》，好像是中學；再向上提升，教　《般若》，好比是大學。《方等》八年，《般若》二十二年，講什麼？講宇宙人生的真相。確實認識了宇宙一切萬法，搞清楚、搞明白了，最後八年好比研究所，講《法華》、《涅槃》，告訴大家過去所說的一切法那是方便說，不斷把大家提升。到《法華》是究竟說，告訴你「一切眾生本來是佛」，會三乘歸一乘，一乘就是成佛之道。每一個人都成佛、拿到最高的學位——博士學位，這教學圓滿。這是我們中國傳統文化達不到的地方，沒達到！可是佛教在二千年前傳到中國來了，中國人有福報！

　　中國古聖先賢所傳的不亞於《阿含》。換一句話說，在全世界，中國人祖宗的教學把學佛的基礎教育扎穩了。你看佛教傳到中國，到唐朝中葉（漢朝傳到中國來的），佛門這些大師就不要小乘了。小乘在中國兩個宗派——成舍宗、俱舍宗，現在都沒人知道了。唐朝中葉祖師大德們用中國的「儒」跟「道」代替小乘，行不行？行！有很好的成績，唐宋元明清出了多少高僧大德？！這就證明沒有問題。「儒」跟「道」是中國本土東西，跟大乘完全融合成一體，真正不可思議！所以小乘在中國就中斷了。

　　小乘的戒律在今天南傳斯里蘭卡還保守著，保持得相當完整，跟佛陀在世那個時候差不多。我們到斯里蘭卡訪問，看了非常歡喜，等於看到原始佛教、看到世尊最初的教學。

　　大乘是究竟圓滿，究竟圓滿在中國。

　　這就是「通達菩提心」，用「父母所生身，速證大覺位」，快速證得，「大覺」就是成佛。到哪裡去成佛？到西方極樂世界去成佛。世尊為我們說這部經，專門介紹極樂世界，介紹得非常詳細。讓我們讀了之後生起深信心，真信、真正發願求生凈土，把「父母所生身，速證大覺位」兌現了，得落實！

　　【科】⒏華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。故發心之要，不可言喻。

　　這段話的原文，就是下面念老的註解，註解裡頭說：

　　【解】又諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」發心之要，不言可喻。

　　中國佛教古來的大德，對釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，特別尊重的是《大方廣佛華嚴經》，稱為諸經之王。方東美先生早年把這部經介紹給我，他說這是「一大藏教的概論」。「一大藏教」是佛學，那這部經書就是佛學概論，這個重要！這部書包括了完整的佛法，四十九年所說的一切法統統在裡頭。

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　　這裡頭這句話很重要，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。我們常常把菩提心忘掉了。妄想、雜念當家了，菩提心沒有了，修一切善事也是魔業。為什麼？你要了解六道的事實真相：斷一切惡、修一切善，果報在哪裡？在人天。人天在哪裡？沒出六道輪迴。造一切惡業，墮三惡道，三惡道是消惡業的；那三善道？三善道是消福報的、消善業的。不管你是善業、是惡業，統統是搞六道輪迴，這就叫魔道，出不了六道輪迴，希望我們要注意這樁事情。

　　在世間怎麼辦？斷惡，不著斷惡的相；修善，不著修善的相，那你斷惡、修善不造輪迴，這個好！這就是用菩提心。菩提心是覺而不迷，所以斷惡修善全是功德；如果還是用我們現在的輪迴心，斷惡修善依然出不了六道輪迴，這叫魔業。

　　【解】故「發心之要，不言可喻」。

　　發心太重要了！這個發心，我平常在跟同學們分享的時候，我沒有說「菩提心」，我說「真心」，「真心」就是「菩提心」，「真心」是覺心，覺而不迷。「妄心」是迷而不覺。「妄心」是隨著境界轉；「真心」是轉境界，不隨境界轉，在境界里如如不動，事、相隨緣，心如如不動、清清楚楚、明明白白。

如如不動，這是定、是慧。如如不動是定；覺而不迷是慧；境界、境緣都是屬於「戒」這一方面的事，「戒、定、慧」三學。

　　「戒」就是起心動念、言語造作有分寸、有規矩，嚴持不犯，心在境界裡頭如如不動。我們今天念佛的人，我們就是一句阿彌陀佛，佛號一句接著一句不間斷、不夾雜。修善，不夾雜善；斷惡，不夾雜惡，心決定是清凈心、是平等心，這就對了！

　　來佛寺海賢老和尚給我們做出最好的榜樣！他一句佛號念了九十二年，覺明妙行菩薩的九個字他做到了：不懷疑，不夾雜、不間斷。念佛是他的生活、是他的工作，他的事業是個農夫。這個小廟沒有一般的早晚課誦（他不認識字，課誦本也不會念，沒有念過經），早晚課就是念佛、拜佛。他小廟就是四個人，我們相信他連法器都不會敲，別人在道場有早晚課，他在旁邊念佛，專到極處。我在光碟細心觀察，這個人早就明心見性了，在佛法里叫做理一心不亂，他早就得到了。

　　我相信他多次見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界，阿彌陀佛不接他往生，他要求過幾次，佛叫他留在世間表法，這個信息他自己說出來的，決定不是妄語，我們對他的話能相信，表法的任務圓滿了，佛就接他走了，他知道，他沒有告訴別人，只透了這個信息「最近這幾天老佛爺要接我回家了」，沒有說哪一天，他說最近這幾天，他說的老佛爺就是阿彌陀佛，所以那些話裡頭話中有話。你看往生前一天，一整天在菜園裡工作，做到天黑，有人看他：老法師，天黑了，可以收工不要再做了。他給人怎麼說的？還有一點點，做完了我就不做了。大家把這個話當做平常話，哪裡知道他做完了真的不做了，那天晚上就往生了，這都是做給我們看的，表法真表得好。

　　最後一個表法，我們明顯的能看出來，他老人家不認識字，他的徒弟帶了一本書給他，他問什麼書？他說這部書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，他聽到這個書名非常高興，高興得異常，好像是很多年想得到的寶貝，這一下得到了，這麼歡喜，把他心愛的衣服穿上，他說我穿上這個，捧在手上，書捧在手上，你們大家來給我照相，最後的表法。這個表法完了，三天之後往生，阿彌陀佛叫他住世、叫他表法。是不是就是表這個法？為什麼要表這個法？現在這個社會上，還有不少人反對會集本，不願意修這個法門，他來做證明，讓大家重新反省，對這個經本會集本生起信心、對念老的註解生起信心，來表這個；同時也能夠給大家做一個證明，我們這些年來，大概有十幾年，依照這個本子修行沒有錯誤，表完了就走了，你再找他理論，他不在了，非常有味道。這個老人我沒見過面，我沒有明心見性，我對他不知道，他對我知道。

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　　希望我們同學要認真努力，不要受到外人影響，跟一個老師，這個老師會幫助你。老師太多了，問題出來了。

　　我在前面跟諸位做過報告，我還沾了一點邊緣，就是中國「師承」的傳統。「師承」，老師對學生的要求三樁事情：第一個，你在拜老師之前，老師告訴你，你過去所學的我統統不承認，這第一個條件；第二個條件，從今天起只能跟他一個人學，只能聽他一個人講經教學，不可以找第二個人，什麼大德在這個地區講經講演都不能去聽，除非他同意，他不同意不可以去；第三個，從拜老師這一天起，你看的文字、你看些什麼書、看些什麼經，都要經過他同意，他不同意不準看。你完全能夠接受了，老師最後告訴你，有期限的，五年之內一定要遵守，你才能學到東西。這三個條件是什麼？接受覺明菩薩說的，「不懷疑，不夾雜，不間斷。」跟一個老師，

　　你跟兩個老師，兩個老師看法、想法不一樣，老師講的不一樣，你到底跟誰？三個老師就迷惑顛倒了，三個人三個說法怎麼辦？四個老師四個說法，你就沒法走路了。

　　中國教學自古以來就是一個老師，不可能同時兩個老師。一個老師學完了，畢業了，大概畢業都是五年。學習期限是五年，五年之後你離開了，如果你覺得還有高明的，你可以再跟一個人，行，這個可以。

　　你再跟一個老師，老師告訴你：你從前學的我不承認，為什麼？承認，要辯論，辯論很辛苦，老師不願意跟你辯論。我不承認，你得聽我的，你要不服，不服你離開，我不教你，你另請高明，這叫師承。

　真正聽話，老師真幫助你、真成就你，老師沒有別的希望，希望你成就，這就是古人講的「不孝有三，無後為大」。老師沒有傳人，他就沒有後，他對他的老師就不孝。至少要有一個傳承的人，希望這個學術道統永遠傳下去；世世代代都有傳人，不定在什麼緣分成就，能發揚光大。沒有傳人，就滅了，就斷掉了。

　　所以老師一生的願望，就是希望找一個學生能承傳的，決定沒有嫉妒障礙。學生學得超過老師了，老師有沒有嫉妒障礙的？有，自古就有，不是沒有。可是學生心裡有數，真正學成的，當然跟老師的境界，甚至於超過老師，他懂得迴避，他懂得尊重老師；老師對他不滿的地方，甚至於障礙地方，他懂得迴避，這是智慧，不傷師徒的感情，不會被外人笑話，這真正叫孝道。

　　【解】發心之要，不言可喻。

　　發心的重要，太重要了，我們接著看後面第九個小段，

　　【解】⒐「一向專念」，即專恆依止持名念佛法門之義也。

　　「專」，專一，「恆」，永遠不改變，依止本經教給我們修行的方法，就是持名念佛，這叫一向專念，

　　【解】彌陀因中發十念必生之大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生凈土，圓證不退之妙果。

　　語氣非常堅定，讓我們讀了一點懷疑都沒有。我們看念老的原文註解：

　　【解】「一向專念」者，「一向」二字有數義：㈠朝向一方前進；㈡偏向一邊；㈢一味；㈣總是；㈤一段時間。故知「一向專念阿彌陀佛」，即專恆依止持名念佛法門之義也。

　　「專」是專一，「恆」是有恆心，絕不改變，依止、依定了。持名就是執持名號，「持」是保持。保持在哪裡？保持在心地上，心上有佛，有阿彌陀佛，決定不能把阿彌陀佛忘掉了，這是凈土念佛法門，求生西方極樂世界的法門。

　　【解】「一向專念」，本於彌陀本願第十八「十念必生」之大願。

　　「一向專念」有來由的，哪裡來的？是從阿彌陀佛本願，本願有四十八條，當中第十八願，十八願有一句經文「十念必生」，「一向專念」就是以這一願做依據，根據，

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　　【解】故行人發菩提心，一向專念，必得往生凈土，圓證不退之妙果。

　　妙果是真正無上菩提，《華嚴經》所說的妙覺如來，肯定在極樂世界完成。

　　【解】經中上輩、中輩及下輩往生之人，皆由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂凈土。

　　這一句話非常重要！三輩往生，這是大分，上輩往生是在這個地方明心見性。大徹大悟。像哪些人？來佛寺的這三個老人。在我心目當中的看法，他們每一個人都是大徹大悟明心見性，他們往生極樂世界上輩上生。都不認識字，都沒念過書，都沒有聽過佛法，憑什麼？老實、聽話、真干。

　　我們今天批評經、批評論，批評一些方法，不老實、不聽話！

　　沒有真乾的。能不能往生？不能，還是搞六道輪迴，在六道輪迴裡面肯定是三惡道。為什麼？輕視經典。批評這些大德，還貽誤終生。讓許多眾生聽到你的言論，無所適從，不知道修哪個本子好了，這個因果責任要背，你不能避免。起心動念、言語造作都要想到因果。真正修行人，心地清凈，一塵不染。我們自己被這麼多煩惱習氣染污，還自以為聰明，還想去染污別人。所以真正不相信沒關係，你學海賢法師，一句南無阿彌陀佛，九十二年念到底，你肯定成功，也跟他一樣，上上品往生。這是真的，不是假的。下面說出了真因。

　　【解】蓋以果覺因心，究竟方便，全顯彌陀一乘願海，六字洪名，不可思議之威神功德。

　　這是黃念祖老居士跟我們講的。佛講經目的是什麼？是叫我們相信，目的就達到。相信真有西方極樂世界、真有阿彌陀佛，「信願念佛」決定得生，這功德就圓滿了。

　　我們看看現在的九種本子，中文譯的九種《無量壽經》的本子。每一種拿來細看，有沒有這個目的，能不能起這個作用，教我們真信真願，一句佛號念到底。如果都有，那這本子都好，都沒有問題。這個道理要懂，我們不會再造罪業。

　　我們真正是佛弟子，「若要佛法興，唯有僧贊僧」。佛門弟子大家互相讚歎，佛法就興旺了；如果互相批評，互相攻擊，互相不饒人，佛法就滅了。為什麼？社會大眾一看：你們已經亂成一糟、亂成一團了，我就不學你這個了。遠離你而去了，這就讓一個人學佛的機會斷掉了，這個責任誰負？斷人法身慧命，比殺他的身命罪還要重。所以說這一句佛號是阿彌陀佛果覺，圓滿的果覺。

　　我們今天念這個佛號，把這個佛號放在心裡作為我們的因心。這個因就是往生極樂世不退成佛的真因，這個法子是究竟方便，方便到極處了，沒有比這個更方便的了。

　　「全顯彌陀一乘願海，六字洪名」，阿彌陀佛的教是一乘，就是教你一生成佛，不要等到來生。六字洪名「南無阿彌陀佛」，這六個字有不可思議的威神功德，你這一生能掌握住，決定得一切諸佛讚歎：你真了不起，你真正太幸運了；人身難得，佛法難聞，怎麼被你全碰上了！佛法當中尤其是凈土法門，你能夠遇到這個法門、遇到這些經論、遇到這些大德，把這樁事情講清楚、講明白，終於你真正相信了，再不懷疑了，發心求生凈土，我真的念佛了。這功德不可思議，稀有難逢。

　　今天時間到了，我們學習到此地。