人身難得的具體觀修方法

06-30

前面宣說了人身難得的法義，按照龍欽寧提派的傳承法規，通達詞句之後應當於座上進行止觀交修。如果只是停留在對於表面詞句的了知程度，而並沒有將其納入心相續的話，則沒有實際意義。

從我等大恩根本上師喇嘛仁波切上溯至昌根阿瑞仁波切、無垢光尊者等等諸位祖師大德，都是要求從人身難得開始止觀交修，每一要義思維觀修七天，滯後才繼續學習後面的法義。你們如果不具備這樣充裕的條件，則應該盡量多閱讀祖師們的教言，比如華智仁波切所著的《普賢上師言教》、堪布昂瓊仁波切所著的《前行備忘錄》等等。

止觀交修的目的是讓修行者對人身難得生起定解，真實相信暇滿人身確實是稀有難得的，進而以大歡喜心精進修法。止觀交修是成辦福慧資糧的方便——觀是福德資糧，止是智慧資糧，兩者就像我們的雙腳一樣，不可有偏廢。有的人以為只要閉著眼什麼都不想，茫茫然安住於無念狀態就可以成佛，這樣怎麼可能證悟佛陀的如所有智和盡所有智呢？要知道，證悟是遍知而不是無知！還有人覺得僅僅依靠「觀」來通達佛經詞句的意思就可成就，但如今末法時代，聞即解脫的上根者實在是鳳毛麟角。我等大恩根本上師喇嘛仁波切尚且於世人面前示現精進修行數十載，他老人家的密意便是要令我等放棄不切實際的空想，腳踏實地地趨入實修，否則擁有如此暇滿人身卻不修持正法的話，就如同到了滿是黃金珍寶的寶島卻還是空手而歸一樣完全沒有實義。

以下具體講解人身難得的觀修方法：

我們當於座上以思維、安住交替修持。首先依七支坐法、排九節佛風、發菩提心、觀想上師在前方並摯誠祈禱上師。之後依前面宣說的要義，逐一思維什麼是八無暇。思維的時候應該設身處地、身臨其境地觀想：「這八種無暇具體會感受怎樣的痛苦呢？我感受這樣的痛苦時，還能有閑暇修法嗎？這樣的痛苦我承受得了嗎？如果不能承受，我應該怎麼樣？究竟離苦得樂的正道在哪裡？當下我已遠離八無暇、具有暇滿人身，這一定是上師的恩德所賜以及自己宿世的善因，我應當生歡喜心，勵力修法，並猛烈地祈禱上師加持，令自心趨入正法。」

然後念誦祈禱文：

「暇滿難得猶如優曇花，既得大義超勝如意寶，

獲得如是此身唯一回，若未修持究竟大義果，

我等無義虛度此人身，總集三寶上師悲眼視，

願獲暇滿實義求加持。」

如是觀察思維，當自心逐漸感到疲倦，妄念漸息時，既不追憶過去，也不迎接未來，那麼就在當下這種不加改造中安住。而當再次起心動念時，又像前面所說那樣去觀察思維。大家應當如此反覆地進行止觀交修。

座上的修法結束後，既然了知了上述法義，那麼在座下面對現實生活的種種對境時便應勤做觀修。比如在餐館裡，看到水箱里那些待宰殺的魚時，就思維如果我是這條魚，我會感受到什麼樣的痛苦？感受這些痛苦的話，我還有沒有閑暇通過修法趣入安樂之道？看到風餐露宿流浪的貓狗，就思維如果我是它們，既吃不飽又穿不暖，那我還有閑暇修法嗎？此時反觀自己，現在的我沒有感受這樣的痛苦，如果當下仍然散逸懈怠的話，未來一定會墮入惡趣……這樣思維便生起恐懼心而精進行持正法。

像上面所宣說的，通過座上反覆的止觀交修、座下的行為轉為道用，我們就能對人身難得生起定解並精進行持正法。