說說韓柳散文的幾個特點--一葉飄然煙雨中

高中語文第三冊第六單元的四篇古文名作中，韓愈的《祭十二郎文》和柳宗元的《愚溪詩序》是唐代古文運動中的散文佳作，表現了中國古代散文的一些特點。一、形式自由，突破傳統如果按照實用文體劃分，《祭十二郎文》是一篇祭文，《愚溪詩序》則是自己詩作的自序。兩篇文章文體各異，體現了唐代散文形式自由的特點。但無論什麼樣的實用文體，散文大師們都能得心應手的運用，寫出膾炙人口，流傳千古的文章來。韓、柳先後創作了800餘篇散文，政論、書啟、贈序、雜說、傳記、祭文、墓誌、寓言、遊記乃至傳奇小說，形式上可謂應有盡有。一般祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，它形式上講究句式整齊，音韻和諧；內容上重在歌頌死者的人品德行。但《祭十二郎文》卻一改傳統，不單在形式上用的是散句單行，在內容上也重在傾訴痛悼之情，通篇追敘與十二郎的叔侄深情，渲泄對十二郎之死的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要。而柳宗元的《愚溪詩序》對一般的書序也有突破。一般書序以說明、記敘為主，主要介紹創作的動機，成書的經過，書的體例編排等內容，而《愚溪詩序》重在借序闡發對黑暗政治的不滿和抗議，重在議論和抒情。它們都超越了實用文體的範疇，是對實用文體形式的突破。二、真情動人，生命鮮活自由的形式不過是思想情感的載體。所以，這兩篇散文都將濃郁的感情傾注文中，強化了散文的抒情特徵和藝術感染力，展示了鮮明的個性特點。讀韓柳散文，會感到一股股迎面撲來的感情浪潮，觸摸到令人心悸魂動的鮮活靈魂和生命力。如《祭十二郎文》採用生者對逝者直接傾訴的方法，寫盡了親人之間骨肉深情，及最終未能面見死者的深深痛悔和自責，撼人心魄。《古文觀止》評論說：「情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血，字字是淚。」《愚溪詩序》則通過描寫奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的自然山水，表達自己雖才華卓絕卻被遠棄遐荒的悲憤之情，表達對渾濁世事的強烈不滿。動人的感情體現在文章的細節中。如《祭十二郎文》中回憶嫂子對韓氏「兩世一身，形單影隻」的感嘆時，描寫當時的情景：「嫂嘗撫汝指吾而言曰：『韓氏兩世，惟此而已！』」一「撫」一「指」一「嘆」，寫盡嫂子的悲哀。而寫侄子死期不明的哀傷，平平記敘到：「汝之書，六月十七日也；東野雲，汝歿於六月二日；耿蘭之報無日月。」卻令人悚然動容。《愚溪詩序》第二段中作者自述接連將所遇到或所建修的溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島統統冠以「愚」名，筆無藏鋒，坦白直露，敢怒敢言，痛快淋漓。是鮮活生命與靈魂的與我們直接的交流。三、駢散結合，修辭多樣韓愈、柳宗元發起的古文運動，反對六朝以來追求華麗詞藻，內容空虛浮泛的文風；但是在語言形式上，他們並沒有摒棄傳統駢文的優點，而是在繼承的基礎上，給它們注入了鮮活的現實內容、感情和思想，使之成為有血有肉的散文作品。如《祭十二郎文》中：「嗚呼，其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不可蒙其澤乎？少者強者而夭歿，長者衰者而全存乎？未可以為信也！夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？」反問、排比、對偶、對比等手法交替使用，表現出噩耗傳來，不敢相信又不得不信的哀痛。《愚溪詩序》中的「溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石。能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也」，整散結合的句式，在參差疏落之中顯現整飭之美；且宜於誦讀，富於聲韻之美，體現出散文借鑒韻文之後新的生命活力。總之，以韓柳為代表的唐代散文，首先體現了勇於創新的精神。他們的散文突破了一切實用文體的界限，將大部分應用文寫成了藝術性很強的文學散文。其次，他們將濃郁的感情傾注到散文之中，渾厚堅實中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現出鮮明的個性特徵，把古文提高到了真正的文學境地。（發表：《考試報·高二語文》2004年第17期）
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