居士學佛100問 【上】

1【種姓制度】古代印度在後期吠陀時代（西元前1000年左右至西元前600年左右），四姓制度已告成立。所謂四姓，即︰（1）婆羅門︰指祭司、僧侶階級，可為他人執行祭儀、教授《吠陀》聖典、接受布施。（2）剎帝利︰指王族及武士階級。其職責在於保護人民。（3）吠舍︰指從事農業、畜牧、商業的庶民階級。（4）首陀羅（或作首陀）︰指奴隸階級。即被前三階級所征服的原住民，以服務前三種姓為義務。此四姓之中，婆羅門之地位最為尊貴，首陀羅則是最下等的階級。此外，另有一種「不可觸*民」，為四姓之外的混雜種姓，被視為野蠻人而倍受歧視。

2【沙門】華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。

3【善知識】「惡知識」之對稱。指教示佛法之正道，令得勝益之師友。又作知識、善友、親友、善親友、勝友。釋氏要覽卷上引瑜伽師地論，舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。

4【惡道】　順著惡行而趨向的道途，如地獄、餓鬼、畜生等三惡道是。

5【三界】　欲界、色界、無色界。欲界是有淫、食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人、畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。

6【有漏】　漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落於三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之事物就叫做有漏法，而世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。

7【三昧耶戒】密教的戒律。

8【悉地】意譯作成就、妙成就。梵漢並舉而稱成就悉地、悉地成就。於密教，意指依誦持真言等，以身、口、意三密相應而成就世間、出世間種種妙果。據大日經疏卷十五載，完成正覺之階位，稱為無上悉地；達於此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五種悉地。對此，顯教諸師認為「信」是地前之信行，「入地」是指入於初歡喜地（相當於聲聞之入見道），「五通」是遍知世間五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，「二乘」是超越二乘之境界，而至第八地，「成佛」即是由第九地修菩提道，進而完成如來位。若依密教，則初歡喜地有十心，初心至第四心為五通，第五心至第八心為二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心為下品，次四心為中品，後二心為上品。

9參觀：法尊法師著《宗喀巴大師的<菩提道次第論>》

10【密意】隱含之旨意。即指佛特殊之意趣。蓋佛之真意與眾生所理解者不同，故稱為密。此即言，即使詳細說明，眾生亦難以理解測知佛真實之意，故佛所說者，皆為方便教說。此外，指密意方便教，乃對顯了真實之教而言。又以密意所說之語，稱為密語。亦即指佛陀真實、秘密之言語與教示。例如，如來說涅盤乃隱去如來常住之意而說，故稱密語。

11【了義】乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了、述盡佛法道理之教，稱為了義教，若順應眾生理解之程度，不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教（未了義教）。了義教與不了義教，合稱二了。「依了義經，不依不了義經」即為四依之一。瑜伽師地論卷六十四稱，契經、應誦、記別等世尊略說，其義未了，故為不了義教；與此相違者稱為了義教。［觀無量壽佛經疏散善義、圓覺經略疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、華嚴經探玄記卷一］

12【三寶】系指為佛弟子所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等三寶。又作三尊。佛（梵buddha），乃指覺悟人生之真相，而能教導他人之佛教創始人，或泛指一切諸佛；法（梵dharma），為根據佛陀所悟而向人宣說之教法；僧（梵sam!gha），指修學佛法之出家佛弟子集團。以上三者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱三寶。

13【四眾】指僧俗四眾，即比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。

14【宗派】凡教義之宣布、儀式、行事之內容等皆相同者，即同屬一宗派。佛陀在世時，佛教僧尼團體本稱僧伽，為當時唯一之教團，然於佛陀入滅後數百年之間則產生十八至二十個部派；至大乘佛教，因學說分歧，又有中觀派、瑜伽派之形成。 中國佛教產生學派之初，僧人未必屬於一定之僧團。直至各種教義紛紛確立，祖師之傳承逐漸受重視，宗派之名稱，遂成為該一僧團之代表。 中國佛教宗派之產生，約於隋唐時代，有十三宗之說。所謂十三宗，即：毗曇、成實、律、三論、涅盤、地論、攝論、凈土、禪、天台、華嚴、法相、密宗等。禪宗有五家七宗之說，五家即：臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等南宗禪流派。七宗即五家中之臨濟宗又分出楊岐派、黃龍派。

15【如法】指隨順佛所說之教法而不違背。亦指契合於正確之道理。

16 【正法】（一）指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法、凈法，或稱妙法。凡契當於佛法正理之法，皆稱正法。（二）正、像、末三時之一。佛陀入滅後，教法住世，依之修行即能證果，稱為正法。

17【大乘】音譯摩訶衍那、摩訶衍。又作上衍、上乘、勝乘、第一乘。為小乘之相反詞。乘，即交通工具之意，系指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。有如下各說：

（一）在阿含經，尊稱佛陀之教說為「大乘」。

（二）大乘、小乘之語，系釋尊入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由於大、小乘對立而起之名詞。一般而言，系大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，若由部派佛教之立場來看，大乘並非佛教。然由思想史之發展而言，小乘乃是大乘思想之基礎。

18【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是凈法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲（大正25·362c）︰「菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩心。」 此菩提心之內容，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣嘆其德以勸發行者。舊譯《華嚴經》卷五十九雲（大正9·775b）︰「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白凈法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為凈水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為凈日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白凈法悉圓滿故。」

19【華嚴宗三觀】初祖杜順依《華嚴經》而立。謂之法界三觀。法界是所觀之境，三觀是能觀之心。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，以空為性。空並非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。眾生所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法界中之理法界。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則眾生所見之萬象皆為真如之隨緣，隨緣之萬象即真如。猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空，空即是色。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀。此乃四法界中事理無礙法界。三、周遍含容觀，既知法界之事相為真如之隨緣性起，而其起非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡。此名周遍法界性。這是四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極。詳見華嚴法界觀。

20【信行】對於法行而言，自己依聖法而行，謂之法行，信他教而行，謂之信行。信行者為鈍根而成聞慧，法行者為利根而成思慧。玄義十曰：「教門為信行人，觀門為法行人。」

21【戒行】恪守戒律的操行。

22【慈悲】慈與悲。願給一切眾生安樂叫做慈；願拔一切眾生痛苦叫做悲。

23【運心供養】四供養之一。又稱以心供養、理供養。但於心中起供養之思，而不現於事實。亦即心中興起至誠之供養想。

24【資糧】即必需品、積集、準備之意。資為資助，糧為糧食；如人遠行，必帶資糧，故欲證三乘之果者，宜以善根功德之糧以資助己身。諸經中亦每以「資糧」一詞引申為趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。《金光明最勝王經》卷六與《大寶積經》卷五十二等均有二種資糧之說，即指福德資糧（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）、智德資糧（又作智慧資糧，即修行般若智慧）。

25【羯磨】漢譯作業，即作授戒懺悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文，而成就所作之業。

26【瑜伽教】密教的總稱，因密教是以三密的瑜伽為宗。

27【繒蓋】指絹帛。意即以絹帛製造之大蓋。又稱天繒蓋。系天蓋之一種。蓋，原為印度作為防日遮雨之器物，後世乃以圓筒形絲帛製品高懸於佛像頂上，或懸於說法者高座之上，而成為佛殿之莊嚴具。

28【鬘】花鬘，以香草結成花鬘供佛。由花等編綴成之飾物。可掛在頭、頸、胸或手腳等部位。

29【瓔珞】音譯作吉由羅、枳由羅。又作纓絡。由珠玉或花等編綴成之飾物。可掛在頭、頸、胸或手腳等部位。印度一般王公貴人皆佩戴之。

30【塗香】塗香於身手以供養佛。《智度論》九十三曰：「天竺國熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧。」同三十曰：「塗香有二種：一以栴檀木等摩以塗身，二者種種雜香搗以為末。以塗其身，及熏衣服，並塗地壁。」《大日經疏》八曰：「塗香是凈義，如世間塗香能凈垢穢息除熱惱。」

31【幢幡】幢幡皆為旌旗之屬。梵語馱縛若，譯曰幢，梵語波吒迦，譯曰幡。竿柱高秀，頭安寶珠，以種種之彩帛莊嚴之者曰幢。長帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。

32【伎樂】音樂。

33【業力】業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。

34【六道】天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此六者是一切眾生乘業而趣向之處，故又名六趣。

35【勝義】又作第一義、真實。指勝於世間世俗義之最勝真實道理。

36【依止】依賴止住有力有德之處，而不背離。

37【僧伽】略稱僧。意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。四人、五人乃至二十人以上，方可稱為僧。唐代道宣律師認為構成僧伽須有二種條件：（一）理和，即遵循佛教教義，以涅盤解脫為目的。（二）事和，有六種，即：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。

38【賢聖】賢與聖之並稱。賢，即善和之意，指見道以前調心離惡之人；謂凡夫離惡而未發無漏智，不證理亦未斷惑，系見道以前之位。聖，即會於正理之意，指證見諦理，舍異生性之人；謂捨去凡夫之性，發無漏智而證理斷惑，屬見道以後之位。要之，以有漏智修善根者，稱為賢者；以無漏智證見正理者，稱為聖者。

39【三惡道】　地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。

40【四諦】1、苦諦。苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界生死輪迴的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結束時的苦惱；三為行苦，謂不苦不樂時，為無常變化的自然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。2、集諦。亦名習諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時以來，由於貪嗔愚痴的行動，造成的善惡行為的業因，能感招將來的生死苦果。3、滅諦。亦名盡諦，為息滅、滅盡之意，滅盡三界內之煩惱業因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅盤寂滅境界，即為解脫。4、道諦。道為通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認為道諦是指八正道。以後大、小乘又各有發展。佛教認為依道諦去修行，就能達到寂滅解脫的滅諦。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。

41【十二因緣】　又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔痴等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。

42【三善道】　天、人、阿修羅。天屬上善，人屬中善，阿修羅屬下善。

43【依止】即依存而止住之意；一般謂依賴於有力、有德者之處而不離，亦稱為依止。

44【三十二相】　又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足縵網，六足跟圓滿，七足趺高好，八癇如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白凈，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。

45【八十種好】又曰八十隨形好，更細分別三十二相為八十種之好。隨形好者隨三十二形相之好。一無見頂相，佛頂上之內鬘，仰之則愈高，遂不見其頂上；二鼻高不現孔；三眉如初月；四耳輪垂埵；五身堅實如那羅延；六骨際如鉤鎖；七身一時迴旋如象王；八行時足去地四寸而現印文；九爪如赤銅色，薄而潤澤；十膝骨堅而圓好；十一身清潔；十二身柔軟；十三身不曲；十四指圓而纖細；十五指文藏覆；十六脈深不現；十七踝不現；十八身潤澤；十九身自持不逶迤；二十身滿足；二十一容儀備足；二十二容儀滿足；二十三住處安無能動者；二十四威振一切；二十五一切眾生見之而樂；二十六面不長大；二十七正容貌而色不撓；二十八面具滿足；二十九唇如頻婆果之色；三十言音深遠；三十一臍深而圓好；三十二毛右旋；三十三手足滿足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文長；三十七手文不斷；三十八一切噁心之眾生，見者和悅；三十九面廣而殊好；四十面凈滿如月；四十一隨眾生之意和悅與語；四十二自毛孔出香氣；四十三自口出無上香；四十四儀容如師子；四十五進止如象王；四十六行相如鵝王；四十七頭如摩陀那果；四十八一切之聲分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛紅色；五十三毛軟凈；五十四眼廣長；五十五死門之相具；五十六手足赤白，如蓮華之色；五十七臍不出；五十八腹不現；五十九細腹；六十身不傾動；六十一身持重；六十二其身大；六十三身長；六十四手足軟凈滑澤；六十五四邊之光長一丈；六十六光照身而行；六十七等視眾生；六十八不輕眾生；六十九隨眾生之音聲，不增不減；七十說法不著；七十一隨眾生之語言而說法；七十二發音應眾聲；七十三次第以因緣說法；七十四一切眾生觀相不能盡；七十五觀不厭足；七十六髮長好；七十七發不亂；七十八發旋好；七十九發色如青珠；八十手足為有德之相；見法界次第下之下。大乘義章二十末。

46【凡夫】略稱凡。指平凡之人。就修行階位而言，則未見四諦之理者，均稱凡夫。故是流轉生死的平常人。

47【僧伽】略稱僧。意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。四人、五人乃至二十人以上，方可稱為僧。唐代道宣律師認為構成僧伽須有二種條件：（一）理和，即遵循佛教教義，以涅盤解脫為目的。（二）事和，有六種，即：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。

48【見道】又作見諦道、見諦。為修行之階位。與修道、無學道合稱為三道。即指以無漏智現觀四諦，見照其理之修行階位。見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。其次，見道後更對具體之事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對於此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達於已無所學之位。依小乘佛教，以修三賢、四善根等之準備修行（七方便）為始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地為入見道，故稱菩薩之初地為見道，第二地以上為修道，至第十地與佛果方可稱無學道。

49【加行道】乃加功力進修之道。為四道之一。又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅盤之道。與唯識五位中之加行位相同，即「見道」之前的四善根（暖、頂、忍、世第一法）之位。據俱舍論卷二十五載，經由加行道可生起其後之無間道。大乘法苑義林章卷二（大四五·二八二下）：「加行者，加功用行，欣求斷道。」［大乘阿毗達磨雜集論卷八、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷六十九、俱舍論卷二十一］

50 【正學女】為出家五眾之一。又作學法女、學戒女、式叉摩那尼、式叉尼。意為在學法中之尼眾。據四分律刪繁補闕行事鈔卷下四尼眾別行篇載，沙彌尼欲受具足戒者，於受具足戒之前二年期間，別學三種法：（一）受持淫、盜、殺、妄等四重禁戒。（二）不犯染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒等六法。（三）修學一切比丘尼應具足之戒行。於此期間，查驗有無胎孕，並試行真固與否。此時期之沙彌尼即稱正學女。

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