陽宅下盤方法

看風水如何下羅盤？ 陽宅下羅盤方法：這裡是指已建成的樓盤與大廈，有人想購買或租用請你看風水，如何下盤？按傳統方法是不行的，因為羅盤有地理方位與地磁方位兩種，地理方位是固定不變的，地磁方位雖講磁偏角，也只是相對沒有外在影響的空地而已，在城市裡卻不同，現代建築基本為鋼混結構，地下埋有大量鋼筋，從而使原有的地磁方位發生了改變，我們對國內幾百座大廈進行測算時發現，最多者比地理方位偏移53度，一般都在十幾度，這已不是磁偏角的問題，而是產生了全新的磁場！雖說磁場既是氣場，但它的吉凶之氣如何把握？！如何將吉氣納為我用，才是關鍵問題！因此，為了不受地磁影響精確排盤推算，我派使用地理方位挨星，而地磁方位僅作為能量應用，這是與其它各家的區別，具體如何下盤呢，在下面我派另有說法！二、如何立向？立向就是定山向，農村四合院一眼就能看出來那是坐山那是朝向，但在城市卻不同，這也是讓一般風水師頭疼的地方，對於大型建築與高層住宅樓更是不知如何下手，因為城內寸土寸金，開發商為了獲得最大的利潤，才不管你什麼同元一氣、什麼騎線、什麼出卦空亡的，只是最大限度的佔用面積，反正都能賣出去，自己又不使用，但這卻為使用者埋下了隱患，全靠個人命硬是否能壓住，壓不住的輕者破財多災，重者凶死暴亡，沒辦法了，才請風水師調整，調整不了了，只有再賣掉！此時，風水師下盤立向最關鍵，此步錯，全盤皆錯，因為你下盤下錯了，針對整棟建築的大格局就錯了，立向立錯了，針對使用者的小格局就錯了，以後所有的解斷及調整也就全錯了，錯了的方法就是害人的方法!就象普通的一字住宅樓，大格局的山向都坐一個字，每層每戶你不能武斷的全用這個山向吧，因為每戶情況都不同，有的興，有的衰，有的添丁，有的卻死人，你用一個山向的話，連自己都糊弄不過去，自己心裡都沒有底，如何去幫助別人呢？！再如，開發商為了增加賣點，在陽面開窗採光，由陰面樓道入戶，陰面為人流匯聚處應為向，但住戶陽面通透也應為向，具體何為向呢？！有的風水師把進戶口作為向，更不知錯到哪裡了！且城內多是高層建築，少則幾層，多者上百層，這已屬於動宅範疇，每層不能都用一個山向吧，具體立向方法，我派「九宮陰陽翻卦」另有說法！三、興衰在氣口！「入城看氣口，山向排星斗」是我派對於城市風水的基礎口訣！城市的「水」在哪裡？人流車河即是虛水，氣口即是水口！城市與農村不同，最注重納氣，不論建築有多好，如果納氣無力，就如同一潭死水，因為氣口是人氣與財氣的分流處，如果氣口通暢，就能源源不斷的將生旺之氣引入建築中，就會人財兩旺，做什麼用途都會成功！這些大家可以觀察，一些旺鋪及好的單位，都能最大限度的匯聚人氣，有了人氣，自然就財源茂盛！所以，城市風水的不同之處在於，城市重氣口，山向為次，山向在城市樓盤如同一台機器，地磁就是原有的能量，而氣口就是啟動器和新能源，只有啟動這台機器，並不斷注入新能源，才能產生更多的能量，才能造就出大家羨慕的旺宅！多數風水師把進戶門或單元門作為氣口，這是不正確的，因為這些門戶只能作為內氣口，屬於過道一類，起到分流虛水的作用，而氣運的影響，全在於大格局納氣的外氣口所在各運星氣的影響，由此對樓盤住戶產生的作用大小以定吉凶興衰！氣口占著好位置，並能通暢的將此氣引入，即使此宅破爛不堪，住在此處的人都會興旺發達！寒門出孝子，貧困造英雄的原理即在於此！大家可以觀察，好多成功人士，他們的出身往往是很卑*的，能成就如此大的事業，全在於得到了生旺之氣！但當功成名就搬進豪宅時，有些人可能由此不如意，子女不肖，事業衰退，官訟刑災，疾病纏身，暴死凶亡等現象時有發生或連綿不斷，嚴重者陰魂出現多有響動住不成人，而淪為凶宅。這種事多了，大家細心觀察身邊熟悉的住戶，有些可能已發生了類似的現象，這是因為得到凶氣的緣故！吉凶之氣雖由整個樓盤山向格局所造就，但真正引發全在於氣口納氣，由於氣口星氣的啟動，從而帶動整個星盤運行，因此，城市風水是複雜的體系，不但山向格局受時運影響，氣口納氣引發更起著決定性的作用！陽宅吉凶絕斷城市陽宅下盤方法吳建華論都邑陽宅下盤法子看到近年來都邑區域，稀少是內地區域因遭到港台玄空風水的影響，這些場地在都邑里小區陽宅都是應用玄空風水舉行布局，玄空風水始於清代沈氏，沈氏為了預測都邑陽宅風水每一年的吉凶，而研究現代傳播上去的三元九運的元運學術援用到都邑陽宅風水下去，他的學術實際可以分為三個框架：第一、以三元九運元運論為基礎，加以應用九宮飛星掌法，陽宅三要圖解。推排九宮。第二、以陽宅的坐向插足三元九運元運、九宮飛星掌法中，根據每一年或每一小運大運的變化而推排出每個坐向是三元九運中的哪一運、隨著三元九運元運的變化而分在落九宮飛星掌中的哪個宮位上，從而得出五行吉凶。第三、以陽宅坐向五行與落宮的五行舉行生克，再聯絡宮位的五行、坐向的五行、三元九運元運大運小運吉凶、陽宅宅主生辰八字五行及流年五行舉行生克吉凶化比，這樣分析說明就能得出小區陽宅每一年吉凶，大運、小遠吉凶等等。另個在堪察都邑小區陽宅時，下盤貨成為眾多門派爭議最大的場地，精確的下盤貨也是堪察風水最根本最首要的，由於下盤貨搞錯了那全盤皆輸，如下盤貨搞對了那隻須懂五行生剋人根據五行生剋跟流年化比就能分明每一個陽宅每一年的吉凶。陽宅。有的人以為都邑陽宅應在小區大門下盤來推定小區每個一個單元樓及陽宅的吉凶，也就是把整個小區定為一個八卦圖；有的人以為就以小區內每一棟單元的單元門為下盤貨；有的以為應以每一套陽宅的圖紙主旨點為太極點，太極點就是下盤貨；有的以為小區陽宅應以每一套陽宅主陽台為下盤貨，由於主陽台朝陽一點，好接發怒；這樣上去就有數種下盤法子，下盤法子不同招致在對都邑陽宅小區內的風水堪察是不一樣的，這樣就表現以下幾種結果：一種以為以小區大門為陽宅的立向、一種以為以小區內每一棟單元的單元門為陽宅立向、一種以為以主陽台為小區陽宅的立向點、一種以陽宅主旨點也就是太極點為陽宅的立向點。下面所說的這幾中立向點按楊公風水學術及現代留上去的風水原理來論皆有違風水堪察下盤的最根本原理，從歷史來看，楊公風水學術（與三合風水同處一派）是最早的流入官方的風水學術，自唐未黃之亂，攻入長安，楊公私帶宮中風水秘本（郭璞葬書等）外逃，其實四局風水術。後遍地授徒，風水一術得以從宮中傳播宮外至官方，楊公風水學術根據郭璞所注的葬書等宮中風水秘本經過有數次實習檢驗，總結，而造成最早的一套風水學術，爾厥後隨著人們感知的不同所理解認識的也不同，才招致學術的分派。所以說不論是村莊的鄉村陽宅還是都邑小區陽宅或是大形建築，陽宅吉凶絕斷城市陽宅下盤方法。都不能背叛風水的根本原理，如背叛了風水的根本原理的話那就不是風水了，每一私人都可以隨著本身對風水的頭腦理解、認識感知而有不同的主張，如我們都遵從我們各本身的頭腦去想題目，那麼惟有各唱各的戲，最終害的民眾，害的是先人。所以我們要明智去面對，用唯物辨證思想去理解，隨著時間的變化，不論是村莊陽宅還是都邑的小區陽宅或大型建築，在舉行風水堪察時都是不能背違風水根本原理的，至於建築空間外形的變化，我們在應用風水學術舉行堪察時就得靈活去運了，不能死搬硬抄了，更不能以唯物主義觀去給今朝的陽宅套帽子，不能因陽宅建築環境外形的變化而新創一些有違風水根本原理的學術去論吉凶，陽宅不論他在建築環境或建築外形上如何變，陽宅也不能變得沒有出入的大門，所以古風水學術早早就斷定了這個風水根本原理，以門為氣口，以門為咽喉，一個陽宅吉凶重在門向氣口，正如人的咽喉進食一樣，楊公風水學術也正是根據天然界紀律的迷信舉行造成的學術，以門為氣口之論早在幾千年前的《宅經》一書中就舉行學術的講述，後代都以門為氣口為立向下盤貨來斷定一個陽宅的立向，這就是風水根本原理，我們不能以今朝小區陽宅在建築環境、建築外形上、建築空間上的變化而否定風水根本原理。第一如以整小區大門為陽宅立向點一說來論，小區大門只是進入小區內的一個通道，他跟在小區內每一棟單元樓沒有什麼關係，陽宅是講人所棲身的陽宅，中國古代風水書籍。你棲身在哪一套陽宅，那套陽宅對你才真正起來風水上的效應，一概不能站在小區大門方位下去論你的陽宅所在小區內的方位吉凶，假使能這樣論的話，在你那一方位的陽宅，那都是凶宅了，或都是吉宅了，這樣講起來太攏統了。第二如以每一棟單元樓第一層的單元門來論陽宅的坐向話，這跟在小區大門論陽宅吉凶實際是一樣的，都是有違風水根本原理的，難道這整個單元樓就你一家棲身院嗎？？假使這整個單元樓是一個大陽宅的話，只你一家棲身的話，那可以以單元門來論陽宅的坐向，這樣的事恐怕嗎？第三就是以每一套陽宅內主旨點（圖紙主旨點）太極點來論陽宅的坐向的學術，這是八宅陽宅學術通用的法子，這有必然的實際，而且具有必然的應驗性，如我祖上留下的清代道光年間宋體刻印版古書《陽宅四書》記載：「各具一太極定主定門定灶法：夫雙山二十四字不能越乎八卦之外，何也蓋一卦管三宮，如戌乾亥三字皆屬乾卦，壬子癸三字皆屬坎卦，故看主不論一院兩院三院五院及十院八院，亦不論正房偏房，亦不論是前院後院左院右院，總以最偉岸者為主房，偉岸以屋眷論，非專以正房論偉岸也，對於方法。即在偉岸房之正院中下一羅針，看偉岸房之房門在八卦雙山某宮某字上即為某主，至於大門是言出街之大門，非論門之大小也，欲定吉凶者非看此門不能，若夫看灶則又有別矣，是以灶之房門定灶，兼以灶門定灶也，但廚房多有小院漏天者，即在門下盤，若廚房前後有兩門，即下兩羅盤以定吉凶，八八六十四門，八八六十四主，八八六十四灶，用此三盤主張再無不準之陽宅，此各具一太極主張，各院布各院之八卦，各院取各院之吉凶，又合籠來看門主灶相生相剋，相生斷吉，相剋斷凶，家家全應此皆子應驗度准之法真，看陽宅之神術妙訣也，無如世之論陽宅者不得其訣，故致以吉為凶，以凶為吉，狡猾的風水術師。毫無准驗，要皆錄未諳各具太極之理耳。」祖上古書中記載論說的很好：「至於大門是言出街之大門，非論門之大小也，風水入門斷。欲定吉凶者非看此門不能，」也就是說出街辦事的大門為氣口，而陽宅內的其它門不能論整個陽宅的吉凶，當以大門為主，當然陽宅內的每一個廂房門所觸及的惟有這個廂房的吉凶，而不能論整陽宅的吉凶。對於周易陽宅。而且古書中首倡以偉岸房為主來論四方吉凶。另外，祖上留下的道光年間《陽宅四書》古書記載：「靜宅一盤主張：凡看靜宅，於天井用尺分清正中下十字線，將羅盤放於天井十字正主旨，定準二十四山向，小鯉首 陽宅吉凶絕斷城市陽宅下盤方法看主在某宮某字，門在某宮某字，灶在某宮某字，直斷吉凶萬無一錯。動宅變宅化宅三盤主張：凡看動變化宅，先在大門內二門外院之正中，用十字線離開下一盤，看大門在某宮某字，或屬東四宅或屬西四宅，則門定矣，再至偉岸房院之正中下一羅盤，用線准至偉岸房門之正中，看在某宮某字，系某宅主即室矣，又於廚房院中下一羅經，看灶房門在某宮某字，系東四灶西四灶，則灶即定矣，然後將門主灶三者合籠看其相生相剋以定吉凶，無不唯驗至。看省郡府廳州縣衙者以及庵觀寺院公館鋪店門主灶一切個照消息變化宅主張為例，便興民宅稍異，此以祿為主，劉東亮周易講座視頻。各重廚灶可也。」所以以每一套陽宅的主旨點下盤還是有必然的道理，廣大易友們，在看到我發下去的古書上的下盤記載形式，你們有沒有看到古書中記載的壞處在哪裡？有恐怕是古人在傳承八宅風水學術時有所保存吧，祖上這本道光年間的《陽宅四書》古書中記載的形式只提及到看靜宅在天井正中十字線正主旨下盤以定二十四山向，看看主在某宮某字，門在某宮某字，灶在某宮某字，廣大易友及那些大師為什麼就不去想一想或本身操作一下去論證一下，正是這種下盤法子招致很多學八宅風水的人歪曲古書的道理，其實也不能去責罵古人及古書形式，看著大漢易經陽宅風水。題目出在我們先人研習理解古書記載形式時太死搬硬抄了，也不去想一想，本身操作一下，本身辨證一下，沒有深遠的去斟酌就堂而惶之的去應用、去寫書、去宣傳本身對學術理解的思想。人人好顏面一看，如你根據古書記載站在天井主旨點下盤的話，你怎樣去定陽宅的立向，古書記載中把這一關鍵的形式舉行了保存，古人是很敏捷的，你是獲得他所寫的書如沒有他的訓導也是空空的，反而你自以為得秘本而以本身的理解去用，怎能不表現今朝如此亂雜的風水界呀！所以古書記載的形式中對待一個靜宅及動宅的立向法子從未提及到，一個陽宅總有他的坐向，如按古書的學術來論，以主旨點為下盤貨來定八方位而論吉凶，那麼我們可以想一想假使一陽宅不論陽宅是靜宅還是動宅，假使沒有一個立向的圭表，那就是你在主旨點下盤得出八卦方位又怎能去論吉凶。相比看陽宅吉凶絕斷城市陽宅下盤方法。譬喻，你在主旨點下盤，得出大門在羅盤的坤位上，灶房在主旨點下盤的震位上，正房偉岸在羅盤的離位上，那麼這樣只能以大門坤位與灶房震位舉行五行生剋論吉凶，而正房在離位上，難道就不論正房開在何處都論為坤宅，難道這個陽宅就中以正房在坤位為此陽宅的立向嗎？這樣的話就背叛了門為氣口的風水根本原理。所以古人對陽宅真相是怎樣斷定坐向的學術舉行了留保，這一留保而招致我們大部門先人失落了分袂理解才智，就跟著以主旨點來論陽宅的坐向。再想一想，假使一個四合院，左右房子建樹都是一樣的高，一樣的大，那麼以古書記載的在天井主旨點下盤來論四方位的說法又怎樣去斷定這個陽宅的坐向，以西房、東房、南房？？沒有偉岸的建築那麼怎樣去斷定坐向呢？這又是一個題目。當然我沒有否從房子主旨點天井處下盤而斷定灶、大門、廂房所在方位生克而去的吉凶的學術，這種學術在楊公風水學術中也是要應用的。按這種法子來論的話，如村莊陽宅風水就不消去看大門外的巒頭山形了，也不消去看陽宅外的水來去吉凶了嗎？所以說以陽宅主旨點下盤還是有誤區。第四如以陽宅的陽台為下盤貨那就錯上加錯了，這是玄空風水的論點，以朝陽處向光處為下盤定向點，這種說法完全違反了風水以門為氣口的根本原理。人棲身在這個大天然中，是實簡直在的，周易講座視頻。我們不能以私人的輿情去否論天然紀律，《宅經》講到，以門為氣口為咽喉，吉凶在於門的發怒。而到了今朝，稀少是玄空風水論點，他以為今朝的小區陽宅多為高樓，每個陽宅的門整天都是關的，正由於整天關著門，所以發怒就不能從門入，而陽台卻是每一套陽宅天天開著的場地，以改為陽台定陽宅坐向。我們好好想一想，只是古書記載著著門為氣口，應以門定陽宅坐向，而人們在社會生活中白日進來辦事，早晨回家宅棲身，我們外的都是從門走進來，我們外出辦事吉凶都在走本身陽宅的門，如以陽台定陽宅的坐向，那就應以陽台為外出辦事的通道，另外，現代有很多兩層樓以上的建築體，而且那些建築樓層，都有窗戶（陽台），為什麼古人不以窗房（陽台）來定陽宅坐定。一個家庭的吉凶禍福都在於所棲身陽宅門的立向，由於任何人都是要從門而外出辦事的。下面這四中法子我都逐一舉行明智而詳細的給廣大易友舉行講明，以解易友之結。中國古代風水書籍。對待楊公風水學術在小區陽宅的下盤法子是最合風水原理和最用的。楊公風水學術下盤貨以每套陽宅外出的門為下盤貨來定此陽宅的坐向，不論你門能否通常關著，陽宅內的人要外出總要走此門，所以以門下盤，也正是古法下盤的真的。通常舉行風水實習操作的風水師分明，如到了村莊老陽宅，老陽宅恐怕因年久而今朝無人棲身，不論陽宅外出的門是終年關還是開，下盤貨總在陽宅的門，由於門是陽宅外出交換辦事必走之道，你走的是吉門，那麼你就會發富發貴，你走的是凶門，那麼你就會出橫災難事。在都邑陽宅中還是以你本身棲身的那套陽宅來論陽宅風水，那麼以小區大門，以整棟單元門定陽宅坐向就可以舉行否定，正如一個風水寶地，你沒有入葬親人，或你在一場風水寶地上建了陽宅，幾十年夙昔了，你一天都沒有在內里棲身，你想想風水寶地能有用嗎？首先以楊公風水學術已斷定了以門為下盤貨來定陽宅坐向之後，在斷定了陽宅坐向後，第二部就是舉行各處下盤來與門論吉凶了，斷定了陽宅坐向就能分明你的陽宅是東四宅還是西四宅，是坎宅還是震。想知道下盤。之後按楊公風水學術來論，要到樓梯走向處下盤，如有電梯的話要在電梯口下盤，記住以出街之門為大門，在小區陽宅中你從你本身那套陽宅門一出就以電梯或樓梯為出街大門來論，至於電梯是上還是下那都不要緊，正如你從出街之門進來後，你可以去左邊也可以去左邊，也可以向前，或你就出了大門外就是再繞上十向個大彎也好，反正是你從之個大門進來的，學會周易講座。如這大門為坤門，你就是從坤門進來的，楊公風水學術不論你在出了大門外你怎樣去彎，反正你是從坤外出辦事。正如一頭牛，你抓住了牛的鼻子就行了，就能操作把持這頭牛，至於他人去抓牛的什麼部位那是他人的事，看他能不能操作把持獲得這頭牛了。斷定了電梯和樓梯走向為陽宅大門後，餘下就是陽宅內的各廂房下盤貨了，楊公風水是很適用又細巧的學術，陽宅內必需在每個房子的房門舉行下盤，得出各個廂房的坐向，而且對待廁所、灶也必需舉行下盤，末了以陽宅坐向為主，看看陽宅。以各廂房各本身的坐向與此套陽宅外出的陽宅門舉行說明，再以陽宅外出門跟電梯、樓梯走向（也正如陽宅大門）舉行說明。以陽宅來推排四大局，看陽宅內的每個房子（如主卧、副主卧、客房、書房、廁所、灶位等等）各在十二宮的什麼宮，如臨病死宮，你把主卧操縱在這個房間的話，長病大病一向，重則橫死。如在房間坐向為衰宮，那麼棲身中內的人事業、財運、官職日日撤消，節節退敗。如你的房間坐向坐在旺位上，那麼棲身在內的僕人萬事享通，步步高升，財氣源源不絕。如把小孩操縱在坐向為冠帶的房間內，則敏捷過人，文章明顯，研習收效凸起，如小孩子操縱在坐向為沐浴的房間內，孩子不思進取，成天玩樂，不從學業。如主卧房間的坐向為墓位上，那麼多尷尬刁難孕或不孕。有些陽宅在內還會安放神位或舉行室內風水調整而擺放物品，這也要講方位的，如把神位擺放在死絕宮位上，不但不能求吉，反而招凶。如把金魚缸安放在死絕位上，只為死水一潭，不論你怎樣養金魚，總是通常死魚，吉凶。近年來我給很多東家在實際陽宅風水堪察中遇見過很屢次。當你排定四大局後還要以每一個房間跟棲身的人生辰舉行五行生化等等。這就是楊公風水學術來論都邑陽宅的法子，也是楊公風水學術在都邑陽宅下盤的法子。論陽宅下盤點先說說陽宅實用方法吧：農村陽宅或是都市樓房、小區套房都屬於陽宅範圍，在陽宅風水學術的運用原則我們不能改變得太多，如果改變了原風水運用法則往往得出的結果是不一樣的，只有在原風水運用法則的基礎慢慢的去理解、實踐、總結出對於現代建築格局風水上的運用。一定要有清楚的思路，讀者一定要記住萬法不離其宗的，不管是樓層小區、還是別墅、或是農村房子，在學術上的運用都是有一個共性的，這個共性就是原風水運用的法則。不管什麼樣的房子它總是有他大門的，不管它常不常開，或是常年關著的，只要它是這個房子進入的門，那這個門就是這個陽宅的下盤中點，不管套房內怎樣設計，不管它陽台採光怎麼，陽台就是陽台，他不是大門，所以我下盤的點還是在門口下盤。很多風水師不把房子門看做門，而是以陽台定為套房的門去下盤立向，理由是陽台是這個房子採光處，因為氣的流動是從這裡出入的，一般大門只是外出與上下班用得著，其餘時間都是關著的，所以他們以氣流通處的陽台定為套房的大門而進行布局，這種方法不合風水學術的運用方則。我從不用此法，實踐經驗可以證實我所說的話，下面我以多年經驗例出下盤的基本點，以供後學者參考與論證，第一：農村的房子以正房堂房的正門為下盤點，如房外沒有圍牆，又以堂房的正門開向為此房的大門來定向，比如：陽宅坐丁山癸向，外面沒有院子也沒有圍牆，那麼丁宅的大門就是癸；如房外有圍牆，圍牆中又另開大門，下盤點還在堂屋正門，再從正門測大門的方位得出大門位置，在堂屋正門所測得的是陽宅的坐向，同時又測得大門在堂層外的方位，之後再拿羅盤到圍牆開大門的門坎上的中心點量出圍牆大門所立的坐向，這裡得出三個數據，一是堂屋正門的坐向得到宅的坐向，二是從正門測得在院外大門得到大門在此宅的方位，三是在院外大門測得大門本身立的山向，而大門本身的坐向很重要，直接關係著此宅外山外水的消納吉凶。這就是農村房子的下盤方法，用錯了方法斷的準確性就不高了。第二：在小區里的樓房，也跟前面我講的一樣，要抓住這個風水法則如同公式一樣，小區有共同的小區大門，每棟樓房又有每一棟樓房的單元大門，每一層又有每一層的電梯，還有安全樓梯大門，那樣怎樣去下盤呀？記住以大門為下盤中心點這一句話，不管房子形狀布局怎麼樣，它總有出入門，就以出入套房的門為下盤點來定坐向，不受陽台或電梯垂直上下的影響，只要在房子進出的門作為中心點下盤定坐向，之後再到門外電梯口下盤定為套房外大門走向，再到安全樓梯門口下盤定樓梯坐向，有的房子布局不一樣的，走出套門後看不到電梯或看不到安全樓梯口，那就以過道轉彎處為大門去下盤，做為這個套房的大門。請不要受小區大門及單元樓大門和陽台的影響。我家裡祖傳的這種方法是很實用楊公風水學術，其下盤點完全符合楊公風水下盤原則的，這是祖上十餘代風水學術實踐經驗總結。在農村實踐操作斷驗中時常會遇到有的房子絕敗，有的房子無人丁居住，這些房子都荒了幾年或幾十年，房子正門常年關著的，有的舊陽宅因主人窮苦，沒有能力把房子四邊的牆建全，有的陽宅前面的牆只建了一半就住幾代人，有的房子左邊牆沒有封全，風能吹進房內，陽光也能照進來，這些都可以同城市陽宅陽台通風水迎堂氣的原理相通，但下盤點依然在房子正門來確定坐向再收山收水。我祖上十餘代楊公風水實踐操作積累無數經驗。引農村陽宅於現在都市小區套房來論，陽台為下盤點已被遠遠的排除了，而小區內單元樓的門也不能做為單遠樓內每個套房的大門，因為單元樓內可住有幾十上百戶的家庭，單元門無法定出每個家庭的吉凶禍福，有的家庭住在東戶，有的家庭住在西戶，他們應以自己那套套房為生活的場地，也就是那套套房是他們的生活空間。那在每一個空間生活因氣場、方位、走道不一樣，居住在同一個單元樓內的家庭所感應到的吉凶也是不樣的。如果說整棟單元樓屬於你一個人所有，在這樣的情況下，就可以以整棟的單元門定為大門了，因為整棟單元裡面的套房都是你一人所有，這整棟單元就是你活動的空間和場地，你一家人所感應的氣場是整棟單元樓了。現在隨著社會的進步，風水格局是不是也跟著改變？我認為不管社會如何發展，中華民族上下五千年留傳下來的民俗風水文化不會因建築格局而改變的，如果說日後陽宅能建成沒有外出大門或沒有套房門，那時倒可以改變一下風水的法則，前古聖人已很明的把風水法則寫給後人，如古書中記載有：「宅有億萬，宅不可無門，有門而有向，有向而有方位，有方位自有吉凶。」所以現在的居家陽宅再怎麼改變也不可能沒有門，即然有門就應按風水法則來下盤定論。城市陽宅套房多在樓房單元樓里，單元樓有大門，小區又有大門，還有自己居住套房有套房門，門外又有電梯，到底哪裡才是正真下盤點？前面已詳細的進行講述了。關係到陽宅風水好壞的第二個問題，是陽宅的立向是否合理風水。陽宅外部周圍環境的優質直接影響陽宅風水吉凶。要合理的利用外部周圍環境，就需要通過立向來實現。舉個例子來說吧，假如某一的地方，外部環境很好，非常符合風水的山環水抱的原則，景色秀美，東北方開闊，小河經東方、東南方、南方彎迴環抱陽宅來，最後流倒西北方向出去，水出的位置關鎖非常好。周圍的山或建築物也符合後高前低，左高右低的要求，南方又比較開闊，這就具備了建造一處好風水的基本條件了。但是同是這個地方，如果立向不對的話，會使好的風水寶地也會因人為的立向失誤而變成凶宅。而在都市小區陽宅外部風水吉凶上很難做出一個詳細的定論，因為小區陽宅都以套房為主，一棟單元樓內套房很多，每個套房門前只有過道或見到電梯樓梯，不像農村陽宅能見到外山外水，在這樣的小區套房內外部風水側重在不在於山水，而在於理氣方位的本配合，除此之外就是查看套房門外是不是有直角可尖銳器物直衝著套房門，再查看主陽台或是客廳陽台外建築物有沒有尖射直衝的角煞沖對陽台。如果是別墅的話，不管是下盤還是外部山水的情況都跟農村陽宅的看法是一樣的，因為別墅是一個獨門獨院的陽宅，他的建築除了豪華之後，在格式上還是跟農村陽宅的風水因素一樣，所以下盤點還定於別墅正房外出的正門口下盤。而別墅四周的環境往往對別墅有影響，如果四周的高樓居於此別墅的大吉方位主應此別墅家庭和順、富貴非凡，如果四周的高樓居於此別墅的在凶方位，那麼居住在此別墅的家庭日後發展衰退，可能還會發生凶禍。要確定一個陽宅的吉凶，不管是哪種類型的陽宅都離不開前面所述的最基本風水下盤法則，只有正確運用下盤點才能堪察出陽宅本身的吉凶禍福，為調整陽宅風水做好前提准，擇吉避凶，造福大眾。獲取文檔後可享受
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