穀雨祭倉頡｜解密古漢字中的神奇智慧…

上古時期，人們通常採取結繩記事的辦法，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結，隨後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事，。慢慢隨著歷史的發展，文明漸進，事情變得更加繁雜，名物也變得繁多，用結和刻木的方法，已經遠不能適應人們的需要，創造文字就成了當時社會的迫切要求。

尤其到了五千多年前的黃帝時期，發明創造眾多，不僅有養蠶，更有舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，於是，走遍名山大川的黃帝左史官倉頡席地而坐，以「羊馬蹄印」為源靈感，依照星斗的曲折、山川的走勢、龜背的裂紋、鳥獸的足跡、描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義，這就是最早的象形文字。自此，倉頡「始作書契，以代結繩」，人類的文明也隨之進入了新的階段。上天為生民賀喜，降下穀子。人們從此把這天叫做穀雨，並在每年的這一天，祭祀倉頡，而他更被尊為「造字聖人」、「文祖倉頡」。

節選自《古漢字的神奇智慧》

作者：劉東汶

從甲骨文到金文到小篆到我們今天所使用的文字，千百年來的風俗禮儀、社會文明、倫理道德、哲學思考和審美意識，都不斷融合在這一個個漢字對所要反映的事物的摩畫、概括和美化之中。一個漢字，其實就是一個故事。

1. 國（國）

甲骨文中的「國」（國）字由「戈+口」組成，其含義是「軍隊、人口」。可以理解為：由人口組成軍隊，由軍隊來保衛人口，這就是國家。在金文、隸書、楷書中，「國」字多了一個四周的「囗」，表示國家有邊境四周；隸書、楷書中的「國」字還多了「一」，表示「土地」。這就組成了一個完整的國家。

在古漢字中，「國」字的組成中有外面一個大囗和裡面一個小口，這兩個口，意思是不一樣的。外面的大「囗」，表示的是國家有四方疆域；裡面的小「口」，表示的是人口；而「一」，則表示土地；此外，還要執有「戈」矛的軍隊來保衛國家的土地、人口和邊疆。上述的大「囗」、小「口」、「一」還有「戈」等因素，構成為國家的「國」字。這是任何一個國家都具有的共同特徵。

可以說，古漢字在幾千年前就已經深刻地解釋了國家的幾個基本特徵，或者說構成國家的幾個基本要素——邊境、疆域、土地、人口、軍隊等。

2. 家

家是宀＋豕。「宀」，房屋的象形字；「豕」，豬的象形字。「家」字的本義是：上層住著人、下層養著豬的房屋，這就是人的食宿生活的地方——「家」。

古時中國以男子耕田為主的農業社會，社會整個生產力低下，農業很重要，同時又必須有飼養業做補充，人們才能夠生活得好一些。即使是有錢的人，比較富裕的人，養殖業對於他們來說，也是很重要的。家畜對於家庭的經濟影響很大，是家裡的重要財產之一。因此，家家戶戶都會飼養牲畜，特別是豬（豕）。那麼怎樣飼養呢？就是養在家裡，一來豬等家畜不會被人偷走；二來可以防止猛獸吃掉家畜，遇到猛獸來，人們可以立即拿起武器驅逐猛獸，使家畜免遭損害；三來，房子下層飼養家畜，雖然豬屎馬尿等味道臭點，但是對家庭衛生無根本性大礙。這種房屋上層住著人、下層養著豬的做法，即使在當代，在中國一些貧窮山村裡依然或多或少能看見。

在古代，養豬成為家庭的一個基本特徵。沒有養豬的家庭是令人驚訝的。家以是否養豬，而不是以是否養羊來標識。這也表明中國中原地方已經擺脫了以往游牧的生產、生活方式，比較徹底地進入了農耕社會。

「家」字。《說文》：「家，居也。」《新華字典》：「1、家庭的住所。2、學術流派。」

小貼士：在佛教中，「豕」，即豬代表無明，所以「出家」不僅僅是離開了世俗的家，更是出離了無明。

3. 善

不論在甲骨文中，還是在金文、隸書、楷書中，「善」字都與羊、與羊的嘴巴相關。在隸書、楷書中，善：羊+口＋廿。「善」，羊頭加上羊嘴。試想，羊的嘴巴只吃草，不會咬人，也不會咬其他動物。羊嘴，善之極矣。

「善」字揭示了多麼深刻的人生哲理啊。羊對於人類有著眾多方面的「美」的本質：羊吃進去的是草，但是擠出來的是羊奶，提供給人類的是渾身的寶：肉是鮮美的食物，羊毛可以紡成毛線做衣服，羊皮可以做成皮衣，連羊糞蛋也可以肥田。羊對人類是完全奉獻，真是善莫大焉！羊不象牛馬豬等大型的、比較兇惡的動物那樣，對人有時有生命危險，羊對人最為溫順，因此，羊最早被人類馴化，對人類的進步所做出的貢獻也最大。

牛馬豬等大型牲畜，也有許多善，但是，牛會抵人，馬會踢人，有時還會致人死命；而羊即使偶爾發點脾氣，也很難致人死地。因此，中國古代先民把善與羊聯繫在一起，是最準確、最科學的造字方法。

4. 惡（惡）

亞（亞）＋心。「惡」字本義：鱷魚在心中，或者是心如同鱷魚般殘忍。

惡字的上半部分是「亞」字，「亞」是鱷魚頭部的象形字。「亞」字的中間部分是鱷魚張開的大嘴巴，在嘴巴的左右兩點，是鱷魚眼睛，此外部分則是鱷魚頭部上下沿的樣子。

「鱷」（鱷）：魚＋噩。「噩」字是鱷魚的頭部象形字，代表鱷魚。在中國古代，人們因鱷魚的肆無忌憚和瘋狂而深受其害。因此，古漢字中，對鱷魚的描寫都是與醜惡、兇殘、瘋狂相聯繫的。

5. 貧（貧）

分＋貝。一個「貝」（錢）幾個人來分，自然貧了；貧是缺乏錢財，擁有很少量錢財的意思。「貧」字本義是：缺少錢財，家境貧寒。世界幾乎所有國家的古代文明考古中，貝殼都是最為原始的錢幣。因此，古漢字中「貝」就代表金錢。

古漢字中許許多多的與「貝」字相聯繫的字，也都與金錢的交往相結合。比如，賬目，就是金錢來往的記錄。寶：宀＋玉＋缶＋貝。能夠稱為寶的東西裡面，貝就是其中之一，而貝就是錢。實：宀＋貫。「貫」指的是被串起來的銅錢等貨幣。

6. 窮（窮）

穴＋身＋弓。「窮」繁體字是「窮」，這個字上方是「穴」，下方是「身＋弓」。

中國古代歷史傳說指出，我國先民經歷從樹上居住（「有巢氏」就是那些在樹上築窩居住的先民），到洞穴居住 （「穴居氏」），而後到住房居住的轉變歷史。

在古漢字形成時期，人類生產力已經比起遠古時期有了一定的發展，在平原地方居住的人們，已經不適應穴居生活，因為，平原地方雨水下來就直接奔向挖出的洞穴里，不僅洞穴里的東西會被淹沒，而且，洞穴也會被浸軟垮塌。這樣，人們就從穴居轉變為蓋茅屋居住了，有勢力的部落酋長還居住在大房子里，那裡乾爽，生活的舒適程度遠遠好於居住於洞穴之中。人們的生活好壞的主要標誌，其中最主要的就是住房，因此，用房屋來說明人們的貧窮富裕，是一個最為簡便易行，並且最有說服力的事例。居住在洞穴里的「窮」字，就成為了窮人的標誌了。

即使是當代，住房問題也是一件人生大事，只有家像個家的樣子，才能夠擺脫「窮」的形象。

7. 富

宀＋一＋口＋田。「富」字的甲骨文、金文與隸書、楷書是不同的。在甲骨文、金文中，有兩樣東西，房屋和房屋中的酒罈子，講的是房屋和酒罈子這兩樣靜態的、具體的財富。而隸書和楷書的「富」字，既有靜態的財富，如房屋和田地；同時，主要的是動態的財富：這主要是人口（「口」）和田地（「田」）結合後，就能夠創造出新的、更多的財富來。「富」字與「窮」字相比較，富字的上邊不是「穴」字頭，而是「宀」(寶蓋)頭了。富了以後，就可以離開「穴居」生活，在平地上蓋起房屋，這是一種上方有了房頂居住比較舒適的家。富字上面的「宀」加上「一」，表示不用「穴居」了，已經有大屋頂的房子住了。

總之，「富」字的含義是三者合一：有供人居住的房屋，有不斷繁衍的人口（勞動力），有可耕種的田地。

8. 思

田＋心。漢字告訴人們，思想的思，心中有田就是「思」。這種思很純正，不是叫人痴心妄想的思，不是歪門邪道的思，而是干正經事情的思，即務農的思。

在篆文中，「思」字，上有人頭部的「囪門」，下有人的「心臟」。古代人把握住了人的頭腦和心都有思想、思考的功能。誠然，現代醫學只承認頭腦才有思考的能力。在隸書、楷書中， 「思」字的上部 「囪」被 「田」取代。篆文的 「思」，解釋的是人的什麼器官有思考的功能；而在隸書、楷書中的 「思」，則告訴人們什麼叫做「思」，通過人們耕田的實踐及其整個思索過程來揭示 「思」是什麼。

9. 貿（貿）

卯+貝。什麼是卯，在中國古文化中，有十天干、十二地支之說。在十二地支中的第四位是卯，卯代表乙木，乙木指的是荊棘、灌木叢，而荊棘、灌木叢不是可以做棟樑之材的參天大樹，而是一些低矮的枝枝丫丫 （卯的象形字）的、難以做成大材的木材，只配砍下來做燒柴。在古漢字中，與「乙木」相對應的是「甲木」，「甲木」就是那些偉岸、高聳的喬木。灌木絕大多數只能夠用來做燒柴 （或者做小型的傢具、生產輔助用具），而喬木則主要用於做房屋、橋樑等建築的棟樑之材或者板材。

「貿」字是由「卯」和「貝」組成，其含義是用燒柴（卯）來換錢，或者用錢（貝）來買燒柴，這就是貿，也叫貿易。中國這個 「貿」字，是十分傳神的，緊緊地抓住了事情的關鍵——貿易過程中買賣雙方的貿易行為及其基本表現。

其實漢字演化到今天，已經不止其形象發生了變化，其讀音也隨著不同的含義發生了改變，例如佛經中的很多用字，在現代人眼中並非是什麼古字僻字，但其讀音卻與現代大為不同。這就是因為「梵文」的音譯。佛經中音譯的情況主要有三種：一是一些佛及菩薩或羅漢的名號; 二是一些名詞，由於含義太多，譯成漢文過於冗長，所以保留原音; 三是佛經的咒語。由於誦經是口耳相傳，所以較多地保留了古音(有的也可能發生了變化)，所以與現代日常讀音不同。

「南無」。這兩個字最為常見，經常出現在各種佛及菩薩的名號之前。如：南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩等。它們是梵文[namas]的音譯，表示對佛及菩薩的尊敬或皈依，佛經中讀為námó，而不讀nanwu。

　　「阿」。此字在佛經中讀ā，而不讀e。如前面提到的「南無阿彌陀佛」。此字在佛教咒語中也經常出現。

　　「摩訶」。這個詞也經常出現在一些佛、菩薩的名號之前，其意譯為「大」。如佛的十大弟子之一的「摩訶迦葉」，就是指「大迦葉」。又如佛教天台宗的經典《摩訶止觀》，漢語就是「大止觀」。其中的「訶」字不讀ke，而讀hē。

　　「葉」。此字在佛經中也不讀做ye，而讀she，與「葉公好龍」中「葉」的舊讀同。前面提到的「摩訶迦葉」，正確的完整讀音應為mó hē jiā shè。

　 　「般若」。這兩個字經常和「波羅蜜」連用，而成為「般若波羅蜜」。「般若」譯為漢語是「智慧」的意思，是梵文(prajna)的音譯。由於其含義繁多， 屬於「多含不翻」，故留其梵音。其音不讀作banruo，而讀作bō rě。「波羅蜜」譯為漢語是「到彼岸」的意思，為佛教的「六度」之一，所謂「六度」，就是六種可以使人脫離苦海，到達快樂彼岸的方法。所以「般若波羅蜜」就是說用智慧破除煩惱的若海，到達快樂的彼岸。

　 　「多」。這個字是接著上面說的，在佛教中有一部著名的經典，名字為《般若波羅蜜多心經》，其中的「多」字不讀duō，而讀作da。因為這個「多」字的音 是跟著「般若波羅蜜」的，是一個尾音，此經結尾的一句話就是「摩訶般若波羅蜜多」。但由於在《西遊記》中，作者將「多」字與前面的「般若波羅蜜」分開了， 將《心經》(《般若波羅蜜多心經》的正確簡稱)錯誤地簡稱為「多心經」，故而使後人把此字讀成了duō，是不對的。

　 　「伽」。這個字現在也經常可以碰到，主要也用作外未語的音譯，一般的情況讀作jia。如著名的天文學家「伽利略」。但此字在佛經中不讀jia，梵音應讀 作qie。如很多寺廟裡都供有一個菩薩，名字叫「伽藍菩薩」，那個殿叫「伽藍殿」。所謂「伽藍」，意譯就是指佛教寺廟，是梵文「僧伽藍摩 (samgharama)」的簡稱。所謂「僧伽」就是指僧人，即和尚。所以「僧伽藍摩」就是指和尚居住的地方，也就是寺廟。「伽藍菩薩」也就是專門守護寺 廟的菩薩。再有如印度的「瑜伽」，也不讀yujia，梵音應讀作yú qié。另外，此字也經常出現在佛經的咒語當中。

　 　「行」。我們經常說的「道行」以及佛教中「大行普賢菩薩」中的「行」，「菩薩行」，「修苦行」，「萬行」， 意思為「功夫」。「地藏本行」，「行願」，「德行」，都不讀作xing，而讀作hèng。

　　「日」。此為咒語用字。讀音應為zi。出現最頻繁的是在佛教《普供養真言》(所謂「真言」，即咒語)中。

　　「土」。「佛凈土、國土、佛土」中的「土」應該讀為dù，而不能讀為tǔ。西方極樂世界只有七寶，沒有土，讀tǔ不對。

　　佛經中還有一類加口旁的類似於擬聲字的字，有的也不能念半邊。如「口」字旁加一個「羅」字的「啰」(與現代語氣詞同形)讀la，「口」字旁加一個「縛」讀wa，等等。這些在佛經中不勝枚舉。

　　「加被」。意為「加披」,「手足被杻械」的「被」，這二個「被」是通假字，意「披」，所以，正確讀音是pī，而不能讀為bèi。

　　「那」。此字經常出現在佛經咒語和一些佛的名號中，如佛經《八十八佛懺悔文》中的「南無那羅延佛」。佛經中讀作nuó。

　　「他」。此字常讀作tuō，為佛經咒語中的常用字。

「那由他」應讀為nuó yú tuō。

　　「樂聽法」的「樂」，意為喜歡的意思，音讀yào (四聲)，不讀lè或yuè

　　「隅」。讀yú,不讀oǔ

　　「繫念」的「系」，讀為xì，如果是動詞的話，應讀為jì。

　　「樓觀」的「觀」應該讀guàn(第四聲)，不讀guān(第一聲)

　　「無間地獄」、「間隔」的「間」應該讀jiàn(第四聲)，不讀jiān(第一聲)

　　「上報四重恩」的「重」應該讀為chóng，不能讀為zhòng。

　　「目揵(jiàn)連」 。本人校對原譯本影印版的佛經，發現不是「 目犍(jiān)連」 但現在人卻多用 「目犍(jiān)連」。

小小的漢字卻蘊藏著廣大的智慧，一撇一捺，一筆一畫的方塊文字智慧靈秀，奧妙無窮。每一個漢字都承載著特定的文化信息，具有豐富的文化內涵，了解漢字，就是了解了中國的文化與歷史，它們在這五千年的長河中改變，重組，閃爍著真理之光，永遠給人以睿智、啟迪和教益。每一個漢字，都是一個故事，每一個故事，都記載了這段璀璨的歷史。

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